Nur tələbəsi qardaşlarımızdan cavabını öyrənmək istədiyimiz suallar

• Ustad Səid Nursi Həzrətləri "dünyanın gələcəyində hicri 1400 il sonra gələcək bir həqiqət" deyərkən, sizcə, Ustad hicri 1400-cü ildəki hansı həqiqətə diqqət çəkir?

• Yaşadığı zamanı hicri 1300 olduğuna görə burada özündən bir əsr sonranı işarə edərək hicri 1400-cü ildə də zühur edəcək hz. Mehdi (ə.s)-ı nəzərdə tuturmu?

Ətraflı məlumat üçün bax: • Hz. Mehdi (ə.s)-ın hicri 1400-cü ildə gələcəyi Peyğəmbərimiz (s.ə.v)-dən rəvayət edilən bir çox hədislə bildirilmişdir.

http://us2.harunyahya.com/Detail/T/7EZU2FZ0164/productId/13838/

Ustad da bu sözündə özündən bir əsr, yəni 100 il sonra gələcəyi gözlənilən bir şəxsdən bəhs edir. Bu ifadə ilə, sizcə, Ustad kimi nəzərdə tutmuşdur?
• Ustadın yaşadığı əsr hicri 1300, ondan bir əsr sonra isə hicri 1400, yəni hz. Mehdi (ə.s)-ın çıxış vaxtı olduğuna görə Ustad bu sözü ilə hz. Mehdi (ə.s)-ın gəlişini ifadə etmişdirmi?

 Ustad Mektubat səh. 411-412-də, Axırzamanın ən şiddətli dövründə, digər əsrlərdə gələn mücəddidlərdən, mürşidlərdən daha fərqli bir şəxsin zühur edəcəyini xəbər vermişdir. Bu şəxs Ustadın təyin etməsi ilə Axırzamanın ən böyük müctəhidi, mücəddidi, hakimi, mürşidi, Qütbü-Əzəmi və Mehdisi sifətlərinə sahib nurani bir şəxs olacaqdır. Bu şəxsin digər əsrlərdə gələnlərdən fərqli və xüsusi bir şəxs olduğuna da "ən böyük ..."  ifadəsi ilə diqqət çəkmişdir. Ancaq Ustada görə ən əhəmiyyətlisi bu şəxsin təyin edici xüsusiyyətinin seyid, yəni Peyğəmbərimiz (s.ə.v)-in soyundan olmasıdır.

Ustad Emirdağ Lahikası, səh 247-250-dəki bu ifadəsi ilə özünün seyid olmadığını dəqiq bir şəkildə ifadə etmişdir, ancaq Axırzamanın böyük şəxsi olan hz. Mehdi (ə.s)-ın seyid olacağını da xüsusilə ifadə etmişdir. Peyğəmbərimiz  (s.ə.v) də bir çox hədisində hz. Mehdi (ə.s)-ın öz soyundan, yəni Əhli-beytdən olacağını ifadə etmişdir.• Sizcə Ustad bu tərif nə üçün etmişdir? Ustad özünün seyid olmadığını risalələrin bir çox yerində (məsələn, Emirdağ Lahikası səh. 247-250) açıq şəkildə ifadə etdiyinə görə bu tərifi Peyğəmbərimiz (s.ə.v)-in soyundan olan Axırzamanın böyük Mehdisinin tərifi açıq deyilmi?

• Ustad seyid olmadığına görə Peyğəmbərimiz (s.ə.v)-in sözlərinə və Ustadın öz şərhlərini əsas götürərək, Ustad üçün "Seyid olmadığına görə eyni zamanda Axırzamanın Böyük Mehdisi də deyil, çünki hz. Mehdi (ə.s) Əhli-beytdən olacaq” deməyimiz doğru olmazmı?• Peyğəmbərimizdən rəvayət edilən bu mövzu ilə əlaqədar onlarla hadisə və Ustadın bu izahına görə hz. Mehdi (ə.s) seyidmi olacaqdır?

• Ustad “Barla Lahikası”nin 162-ci səhifəsində "qarşıda gələcək" bir adam üçün heyrətamiz, daha əvvəl gələn vəlilərə, Mehdilərə heç bənzəməyən xüsusi bir şəxs olduğunu bildirmişdir. Nur tələbələrinə görə Ustad bu sözündə kimi nəzərdə tutmuşdur?• Ustad Səid Nursi həzrətləri, Muhakemat, səhifə 52-də keçən; "Seyid olmayan “Seyidəm” və “seyid deyiləm” deyənlər, ikisi də günahkar və duhul və huruc haram olduqları kimi ..." ifadəsi ilə külliyat oxucularına Peyğəmbərimiz (s.ə.v)-in soyundan gəlməyən, yəni seyid olmayan bir adamın “mən seyidəm” deməsinin və ya seyid olduğu halda “mən seyid deyiləm” deyərək vəziyyətini inkar etməsinin ayrı-ayrı günah və haram olduğunu ifadə etmişdir. Bu şərhinə görə seyid olmadığını deyən birinin mövqeyi Ustad həzrətlərinin şərhinə görə nə şəkildədir?
• Səid Nursi həzrətləri çox səmimi, Allahdan çox qorxan bir müsəlman olduğuna və Allahın haramlarına, halallarına diqqətlə yanaşan bir mömin olduğuna görə yalan danışmaq kimi Quranda haram olduğu açıq şəkildə bildirilmiş bir hərəkət etməyəcəyi də son dərəcə açıqdır. O zaman seyid olan bir adamın “seyid deyiləm” dediyi təqdirdə günaha girəcəyini bildirən Səid Nursi həzrətlərinin bu inancına zidd bir ifadədən istifadə etməsi Nur tələbələrinə görə mümkündürmü?

• Ustadın vəfatından sonra gələcəyini və özünün onu qəbrindən seyr edəcəyini dediyi hz. Mehdi (ə.s), Ustadın gələcəkdə gələcəyini müjdələdiyi bu təəccüblü şəxs ola bilərmi?

• Ustadın bəhs etdiyi bu qüdsi-çiçək, bu nurani şəxs Ustadın yaşadığı hicri 1300-cü ildən bir əsr sonra gələcəyi Peyğəmbərimiz (s.ə.v) tərəfindən müjdələnən və Ustadın da risalələrində Peyğəmbərimiz (s.ə.v) soyundan olduğunu dediyi hz. Mehdi (ə.s)-dırmı?Ustad burada öz dövründə zühur etməsini gözlədiyi, ancaq daha sonra öz dövründə gəlməyəcəyi qənaətinə gəldiyi nurlu bir şəxsdən bəhs edir. Sözündə Ustad, son min ilin ən böyük İslamı əsəri olan Risalə-i Nur Külliyatı ilə çiçək olaraq qiymətləndirdiyi bu nurlu şəxslərə zəmin hazırlamaq kimi xidmətdə olduğunu anladığını bildirmişdir.

• Ustad sözündə “çiçəklər” deyə bəhs etdiyi bu kəslərin öz dövründə zühur etdiklərinə dair bir ifadə və ya bir işarədən istifadə etmişdirmi?
• Sizcə, Ustad qüdsi-çiçəklər deyərkən kimləri nəzərdə tutur?
• "... BU XİDMƏTİMİZLƏ O NURANİ zatlara zəmin hazırlayırıq" ifadəsi ilə bu nurani şəxslərin Ustaddan daha sonra gələcəkləri açıqlanmırmı?
• Ustad özünü hz. Mehdi (ə.s)-ın qabaqcılı və xidmətçisi olaraq (Barla Lahikası, s. 162) tərif etdiyinə görə zəmin hazırladığını bildirdiyi bu qudsi-çiçəklər hz. Mehdi (ə.s) və hz. İsa (ə.s) ola bilərmi?

 Şəklində ifadə edərək özündən sonra gələcək bu mübarək şəxsin Risalə-i Nuru nəşr və tətbiq edəcəyini bildirmişdir. Bu ifadəsi düşünülərkən Ustadın özündən sonra gələcək nurani şəxsə etdiyi bu qiymətli xidməti Risalə-i Nuru hazırlamış olması ola bilərmi?• Ustad özünün qarşıda gələcək bu acib şəxsin xidmətçisi olduğunu demişdirmi?
• Ustad bu şəxsə necə bir xidmət göstərəcəyini bildirmişdirmi?
• Ustadın xidməti; hazırladığı Risalə-i Nuru ola bilərmi? Çünki Ustad Sikke-i Tasdik-i Gaybi, səh. 9-da:

• Ustad Risalə-i Nuru hazırlayaraq hicri 1400-cü ildə zühur edəcək bu qiymətli şəxsə köməkçi olmuş (böyük bir xidmət göstərmiş və onun liderliyini (pişdarlığını) etmirmi?
• Sizcə Barla Lakihası, sf. 162-də Ustad "O BÖYÜK KOMANDİRİN ..."  deyərkən hz. Mehdi (ə.s)-ı nəzərdə tuturmu?
• Ustadın özü bu sözündə ifadə etdiyi kimi böyük sərkərdəlik kimi bir vəzifəsi vardırmı?
• Belə bir sərkərdəlik vəzifəsi etmədiyinə görə Ustadın burada nəzərdə tutduğu "qarşıda gələcək böyük komandir" hz. Mehdi (ə.s) ola bilərmi?

• Ustad özünə tələbələri tərəfindən Mehdi olduğu barədə dünyagörüşünü doğru hesab etmədiyini, bu düşüncələrində yanıldıqlarını; "...bu, BİR İLTİBAS (qarışdırma), BİR SƏHVDİR (yanılmadır)..." sözü ilə bildirmişdir, yoxsa bildirməmişdir?• Ustad tələbələrinin ona hz. Mehdi (ə.s) adı verməyə, Risalə-i Nurlar şəxsi-mənəvisini də yenə Mehdi olaraq görməyə çalışdıqlarını, halbuki, bunun bir qarışdırma, səhv və yanılma olduğunu ifadə etmişdir. Burada Ustadın nəzərdə tutduğu və bəzi Nur tələbələrinin etdiyi səhv və yanlışlıq nədir?

• Ustad burada bəzi Nur tələbələrinin hansı mövzuda qarışıq saldıqlarını, səhv etdiklərini deyir?

• Ustad əgər bu sözündə bir insanı deyil, bir birliyi nəzərdə tutmaq istəsəydi başqa bir çox mövzu haqqında işlətdiyi kimi hz. Mehdi (ə.s) üçün də şəxsi -mənəvi ifadəsini istifadə etməzdimi?• Bu iki sözündə də Ustad özü vəfat etdikdən sonra gələcək hz. Mehdi (ə.s) və ona bağlı tələbələrindən bəhs edir. Siz Ustadın "hz. Mehdi (ə.s) və tələbələri" deyərkən ayrı-ayrı varlıqları olan şəxsləri, yoxsa bir şəxsi-mənəvini nəzərdə tutduğunumu başa düşürsünüz?

• Risalələrin hər hansı bir yerində Ustadın hz. Mehdi (ə.s) üçün saxta olaraq "hz. Mehdi (ə.s) şəxsi-mənəvidir, bir şəxs, bir adam deyil" dediyi hər hansı bir sözü, bir cümləsi vardırmı?

• Ustad Axırzamanın əsl sahibləri olaraq bəhs etdiyi hz. Mehdi (ə.s) və tələbələrinin İslam əxlaqını bütün dünya səviyyəsində hakim edəcəkləri bir vaxtda özünün qəbrindən bunları seyr edəcəyini ifadə etməklə hz. Mehdi (ə.s)-ın zühuru zamanında özünün həyatda olmayacağını bildirmirmi?
• "....bizlər də qəbrimizdən seyr edib Allaha şükür edərik" ifadəsi hz. Mehdi (ə.s) zamanında Ustadın vəfat etmiş olacağını ifadə etmirmi?
• Ustada görə Ustad hz. Mehdi (ə.s)-ı görəcəkmi?
• Ustad hz. Mehdi (ə.s) zühur edərkən vəfat etmiş olacağına görə özünün Axırzamanda zühur edəcək hz. Mehdi (ə.s) olması kimi məsələdən bəhs etmək olarmı?

• Nur tələbələrinə görə Ustadın özündən sonra gələcəyini işarə etdiyi və onun külliyyatını bir proqram şəklində nəşr və tətbiq edəcək bu mübarək şəxs kim olacaq?Ustad bu sözündə, xüsusilə, "sonra gələcək o mübarək zat" şəklində vurğulamışdır. Ardınca da bu mübarək adamın Ustadın hazırladığı Risaləi-Nur külliyyatını əsərlərində nizamlı olaraq istifadə edəcəyi və izah edərək yayacağını, tətbiq edəcəyini bildirmişdir.

• Ustad 13-cü əsrin mücəddidi olduğuna və özündən sonrakı əsr hicri 1400-cü il olub Peyğəmbərimiz (s.ə.v-in) hədislərində Axırzamanın böyük Mehdisinin zühur vaxtı olaraq bildirildiyinə görə Ustad bu sözündə hz. Mehdi (ə.s)-ı nəzərdə tutmuş ola bilərmi?

. Ustad "... HƏM "BÖYÜK MEHDİ" NİN HALLARI SABİQ MEHDİLƏRƏ (keçmiş Mehdilərə) İŞARƏ EDƏN RƏVAYƏTLƏRƏ UYĞUN ÇIXMIR..."  ifadəsi ilə hz. Mehdi (ə.s)-ın halının və Axırzamanda edəcəyi fəaliyyətlərinin, Peyğəmbərimiz (s.ə.v)-in hədislərində sabiq Mehdilər üçün işlətdiyi xüsusiyyətlərdən fərqli olduğunu bildirərək də yenə onun şəxsi-mənəvi deyil bir insan, şəxs olduğunu açıq şəkildə ifadə etmişdir.Ustad hz. Mehdi (ə.s)-ın, yəni Böyük Mehdinin xüsusiyyətlərinin daha əvvəlki vəli və mürşidlərdən fərqli olacağını demişdir. İnsanların buna görə hz. Mehdi (ə.s)-ın başqa şəxslərlə qarışdırdıqlarını, başqa insanları Axırzamanın böyük Mehdisi zənn etdiklərini ifadə etmişdir. Ustad bu sözündə hz. Mehdi (ə.s)-ı bir şəxs olaraq dəyərləndirmiş və İslam tarixindəki digər mücəddidlərlə müqayisə etmişdir. Bu sözün heç bir yerində Ustad hz. Mehdi (ə.s)-ın şəxsi-mənəvi olduğu barəsində bir kəlmədən istifadə etməmiş, əksinə onun sahib olduğu Mehdilik xüsusiyyətlərinin ondan əvvəl gəlmiş digər Mehdilərdə olmadığını bildirmişdir.

• Nurçulara görə Ustad da daxil olmaqla hər əsrdə bir mücəddid, bir Mehdi gəlmişdirmi?
• Bu mehdilər insan, yoxsa şəxsi-mənəvi olaraq gəlmişlər?
• Ustad 13-cü əsrin mücəddididirmi ?
• Hicri 1400-cü ildə də, eyni 13-cü, 12-ci, ya da 11-ci və daha əvvəlki hər əsrdə gəldiyi kimi bir Mehdi gələcəkmi?
• Digərləri insan olaraq gəlib vəzifələrini ən gözəl şəkildə yerinə yetirdiklərinə görə hicri 1400-cü ildə Böyük Mehdisinin də insan olaraq zühur etməsi lazım deyilmi?
• Sizcə, niyə tam Peyğəmbərimiz (s.ə.v)-in hz. Mehdi (ə.s)-ın hicri 1400-cü ildə çıxacağını dediyi bu əsrdə bir anda hz. Mehdi (ə.s)-ın şəxsi-mənəvi olduğu söz-söhbətlərini ortaya atmışlar?
• Nə üçün digər mehdilərin Mehdi olduğu qəbul edildiyi halda Axırzamanda gözlənilən Böyük Mehdinin guya şəxsi-mənəvi olduğu iddia edilir? Bu iddianı ortaya atanlar nəyi sübut olaraq göstərirlər?
• Hz. Mehdi (ə.s)-ın şəxsi-mənəvi olduğu Ustadın hansı sözündən çıxarılır? Bununla əlaqədar olaraq Ustadın sözlərindən 2-3 nümunə verməniz mümkündürmü?

• Ustadın "...HƏR ƏSRDƏ HİDAYƏT VERƏN, YENİ MEHDİ VƏ MÜCƏDDİD GƏLİR VƏ GƏLMİŞ .."  ifadəsinə görə hər dövrdə bir mücəddid gəlmişdirmi?Ustad bu sözündə Peyğəmbərimiz (s.ə.v)-in vəfatından sonra 14 əsr boyunca insanların hidayətinə vəsilə olan mücəddid, yeni Mehdi vəzifəsində olan qiymətli vəli şəxslərin gəlmiş olduğunu ifadə etmişdir. Ancaq Ustad bu kəsləri tarif edərkən "yeni Mehdi" ifadəsini işlətmişdir. Bu sözü istifadə etməsinin səbəbi bu kəslərin Axırzamanda gələcək hz. Mehdi (ə.s)-ın edəcəyi üç vəzifədən yalnız birini, birtərəfli etmiş olmalarıdır. Kimi bu vəzifələrdən ancaq dini olanını, kimi səltənət aləmində olanını, kimi də siyasət aləmində olan vəzifəsini reallaşdıraraq yerinə yetirmişdirlər. Bu üç vəzifəsi bir yerdə tam olaraq yerinə yetirən bir mücəddid hicri 1400-cü ilə qədər olmamışdır. Buna görə Ustad onlara Axırzamanın böyük Mehdisi deyilməyəcəyini, xüsusilə, ifadə etmişdir.
• Bu kəslərə Ustad niyə Axırzamanın böyük Mehdisi statusunu verməmişdir?
• Bu vəlilər arasında hz. Mehdi (ə.s)-ın üç vəzifəsini birlikdə yerinə yetirən biri olmuşdurmu? Yerinə yetirən varsa bu vəli kimdir? Nə şəkildə etmişdir?
• Ustad bu sözündə hz. Mehdi (ə.s)-ın üç vəzifəsinin hamısını kimin edəcəyini demişdir?
• Ustad bu sözündə "HƏRÇƏND, HƏR ƏSRDƏ HİDAYƏT VERƏN, YENİ MEHDİ VƏ MÜCƏDDİD GƏLİR VƏ GƏLMİŞ ..." ifadəsi ilə öz yaşadığı hicri 1300-cü ilin də bu sözün içinə daxil etmişdir. Bu şəkildə özünün də hz. Mehdi (ə.s)-ın 3 vəzifəsindən yalnız birini qismən yerinə yetirdiyini ifadə etmişdir.
 • Ustad sözünün sonunda buna görə sözü gedən kəslərin Axırzamanın Böyük Mehdisi statusunu almadıqlarını ifadə edərək hz. Mehdi (ə.s)-ın öz dövründə hələ zühur etmədiyini ifadə etmirmi?
• Burada Ustad digər mehdilərdən bəhs edərkən bu kəslərin bir şəxs olduğu və bu kəslərin səltənət, din və siyasət aləmində qismən bəzi vəzifələri yerinə yetirdikləri aydın olur. Ustad burada şəxsi-mənəvinin deyil, bu kəslərin şəxsən özlərindən bəhs edir. Axırzamanın böyük Mehdisindən bəhs edərkən də fərqli bir ifadə və ya onun guya bir şəxs deyil, bir şəxsi-mənəvi olduğuna dair bir izahat vermədiyinə görə hz. Mehdi (ə.s)-ın bir şəxs olduğu açıq deyilmidir?

• O zaman bu dövrün, yəni hicri 1400-cü ilin mücəddidi kimdir?

Ustad bu sözündə hz. Mehdi (ə.s)-ın üç vəzifəsini öz dövründə bir şəxsin və ya bir camaatın etməsinin, bunları uğurla və bir-birilərinə zərər verməyəcək şəkildə icra etməsinin mümkün olmadığını açıq şəkildə ifadə etmişdir. Yəni Ustad yaşadığı dövrdə nə özünün, nə camaatının, nə də başqa bir adam və ya da camaatın hz. Mehdi (ə.s)-ın edəcəyi vəzifələri bacarmayacağını söyləmişdir. Bu vəzifələrin ancaq Axırzamanda Peyğəmbərimiz (s.ə.v)-in soyundan gələn, yəni seyid olan hz. Mehdi (ə.s) və tələbələrinin edə biləcəyini ifadə edir. Bundan əlavə Ustadın Axırzamanda gələcək hz. Mehdi (ə.s)-ın seyid olduğunu deməsi; Mehdinin bir şəxsi-mənəvi olmadığını əksinə bir şəxs olduğunu açıq şəkildə isbat edən əhəmiyyətli bir dəlildir. Çünki bir şəxsi-mənəvi seyid ola bilməz. Ancaq bir adam, bir şəxs, bir insan seyid ola bilər. Hz. Mehdi də (ə.s) seyid olacağına görə bir şəxsi-mənəvi deyil, şəxs olduğu açıqdır. Ustad seyid deyil. Eyni zamanda özünün və camaatının bu üç vəzifəni öz dövrlərində yerinə yetirmələrinin mümkün olmadığını da söyləyir.• Ustad bu sözündə böyük Mehdi ifadəsiylə bir şəxsi mənəvidənmi bəhs etmişdir? Bu sözündə hz. Mehdi (ə.s)-ın şəxsi mənəvi olduğuna dair hər hansı bir ifadə vardırmı?
• Ustad "ƏUZU BİLLHİMİN ŞEYTANİ VƏ SİYASƏH", yəni "ŞEYTANDAN VƏ ONUN RAZI OLDUĞU SİYASƏT ANLAYIŞINDAN ALLAHA SIĞINIRAM" deyərək onsuz da siyasətə girmədiyini və girməyəcəyini, bu sahədə bir fəaliyyətinin olmayacağını açıq şəkildə ifadə etmişdir.
Halbuki, hz. Mehdi (ə.s) siyasət aləmində də fəaliyyət göstərəcək bir şəxsdir. Belə olduqda Ustad hz. Mehdi (ə.s)-ın bu vəzifəsindən uzaq dayandığına görə "Ustad hz. Mehdi (ə.s) deyil "deməyimiz doğru deyilmi?
• Hz. Mehdi (ə.s) səltənət aləmində də fəaliyyət göstərəcəkdir. Ustadın səltənət aləmində hər hansı bir xidməti olmadığına görə "Ustad hz. Mehdi (ə.s) deyil" deyə bilərikmi?

• O zaman Ustadın verdiyi bütün bu qəti dəlillərə baxmayaraq hələ "Ustad Axırzamanın Böyük Mehdisidir" demək Ustada hörmətə uyğun olarmı? Doğru bir iddia olarmı?
• Ustad Allahdan çox qorxan, səmimi bir müsəlman olduğuna görə də doğru olmayan bir şeyi qəti şəkildə deməyəcəyinə, inanmadığı bir şeyi söyləyərək insanları yanıltması mümkün olmayacağına görə "Ustad qəti şəkildə Axırzamanın Böyük Mehdisi deyil" deməyimiz daha doğru deyilmi?

 • Ustad hz. Mehdi (ə.s)-ın birinci vəzifəsinin maddinin, yəni materializm və tabiyyun, yəni darvinizm fikrini tam olaraq susdurub, təsirsizləşdirmək olduğunu ifadə etmişdir. Bu vəzifəsi ilə hz. Mehdi (ə.s) insanların Allaha iman etməsinə vəsilə olacaq.Ustad üç vəzifəni yerinə yetirəcək hz. Mehdi (ə.s)-ın peyğəmbərimiz (s.ə.v)-in soyundan olacağını bildirmiş və bu da Ustadın axırzamanda zühuru gözlənilən hz. Mehdi (ə.s) olmadığının birinci dəlili olmuşdur. Yenə hz. Mehdi (ə.s)-dan "Hz. Mehdi ali Rəsulun" şəklində bəhs etməsi, yəni Mehdinin seyid olacağını deməsi hz. Mehdi (ə.s)-ın şəxs olduğunun başqa bir dəlilidir. Ustad hz. Mehdi (ə.s)-ın və camaatının üç vəzifəsi olduğunu bildirmişdir.

• Kastamonu Lahikası, s. 139-da Ustad onun dövründə özü və camaatı daxil olmaqla qəti şəkildə bütün vəzifələri yerinə yetirəcək bir qrupun olmadığını bildirmişdirmi?
• Hz. Mehdi (ə.s) üç vəzifəni də yerinə yetirəcəyinə görə Ustad bu sözü ilə eyni zamanda özünün hz. Mehdi (ə.s) olmadığını açıq şəkildə bəyan etməmişdirmi?

• Ustadın maddinin və Tabbiyun, yəni materializm və darvinizm ilə bağlı belə fikri mübarizəsi olmuşdurmu?
• Ustadın yaşadığı hicri 1300-cü ildə Ustadın vəsiləsi ilə darvinizm və materializmi fikirlə təsirsizləşdirmək mümkün olmuşdurmu? 

• Hz. Mehdi (ə.s)-ın birinci vəzifəsi materializm və darvinizm fəlsəfələrinə qarşı çox ciddi bir mübarizə aparıb hər iki fəlsəfəni də insanların şüurundan tamamilə təmizləmək olduğuna görə Ustad haqqında “Hz. Mehdi (ə.s) deyil, çünki darvinizm və materializm ilə əlaqədar belə təsirli bir mübarizəsi və müvəffəqiyyəti olmamışdır” deməyimiz doğru deyilmi?

Ustad hz. Mehdi (ə.s)-ın vaxtını daha çox iman gətirənləri haqq yolundan azmaqdan və İslam əxlaqından uzaqlaşmaqdan qorumaqla, gözəl əxlaqın bütün dünyaya yayılmasında vəsilə olan əsərləri üçün tədqiqat və araşdırmalarla keçirməsinə görə dünya işlərindən dərhal imtina edəcəkdir. Bu vəzifələrə görə  hz. Mehdi (ə.s)-ın halı və vaxtı uyğun olmayacağına görə özündən əvvəl bu istiqamətdə tədqiqat aparan, əsərlər hazırlayan bir qrupun hazır işlərindən faydalanacağını bildirmişdir. Hz. Mehdi (ə.s) bu hazır bilik və işlərdən faydalanaraq birinci vəzifəsini tam və mükəmməl şəkildə yerinə yetirəcək.Ustad hz. Mehdi (ə.s)-ın birinci vəzifəsinin üç vəzifə içərisində ən əhəmiyyətli, qiymətli vəzifənin 1-ci vəzifəsi olduğunu bildirmişdir. Bu tapşırıqla hz. Mehdi (ə.s) Quran əxlaqına və Peyğəmbərimiz (s.ə.v)-in sünnəsinə uyğun olaraq hazırladığı əsərlərini yazıb paylayaraq iman əhlini dinsiz cərəyanlardan qurtaracaq. Bu böyük vəzifəsi ilə hz. Mehdi (ə.s) müvəffəqiyyət əldə edəcək və İslam əxlaqını bütün dünyaya hakim edəcəkdir. Bu, Peyğəmbərimiz (s.ə.v)-in doğru hədisləri ilə bildirilmişdir.
Ustadın da risalələri vəsiləsi ilə iman əhlinin imanını dəlalətdən qurtarmağa istiqamətlənən cəhdləri olmuşdur. Ancaq onun dövründə hz. Mehdi (ə.s)-ın bütün dünyaya İslam əxlaqını hakim etməsi ilə nəticələnəcək bu vəzifə həyata keçməmişdir. İslam əxlaqı hakim olmamış, müsəlmanlar Allaha iman etdikləri üçün zülmə, təzyiqə və əziyyətə məruz qalmışlar.

Ustad da insanların imanını qorumaq və Allaha iman etmələrinə vəsilə olmaq üçün səmimi cəhd göstərmişdir. O, az qala bütün həyatını Allah rizası üçün insanları səmimi iman etməyə dəvət edərək, iman həqiqətləri ilə insanların Allahın yaradılış gücünü dərk etmələrinə vəsilə olaraq və bu istiqamətdə çox qiymətli əsərlər hazırlayaraq keçirmişdir. Ustad Həzrətləri dünyadan tamamilə əlini çəkərək Allahın razılığı üçün bu fəaliyyətinə ölümünədək davam edən, son min ilin ən böyük mücəddidi və vəlisidir. Ancaq Ustadın yerinə yetirdiyi bu vəzifə hz. Mehdi (ə.s)-ın birinci vəzifəsinin yalnız bir hissəsidir. Halbuki hz. Mehdi (ə.s) insanların Allaha iman etməsinə vəsilə olacaq, ancaq bunun üçün darvinizm və materializm kimi: dövründə insanlara çox şiddətli təsir göstərən və insanları açıq şəkildə Allahın yaratmasını inkar etdirən bu iki fəlsəfəni fikirlə yerlə yeksan edərək, bu iki fəlsəfənin təsirini bütün insanlıq üzərindən tamamilə qaldıraraq vəzifəsini müvəffəqiyyətlə yerinə yetirəcək. Ancaq Ustadın bu istiqamətdə bir fəaliyyəti və qəti nəticə əldə etdiyi bir müvəffəqiyyəti olmamışdır.
• Ustadın materializm və darvinizmlə əlaqədar qəti şəkildə nəticə əldə etdiyini, bu iki fəlsəfəni tam susdurduğunu göstərən bir fəaliyyəti vardırmı?
• Ustad dövründə materializm və darvinizm tam olaraq fikirlə təsirsizləşdirilmişdirmi?
• Ustad hz. Mehdi (ə.s)-ın birinci vəzifəsini bütünlüklə yerinə yetirmişdirmi?
• Hz. Mehdi (ə.s)-ın 1-ci vəzifəsinin hansı hissəsini Ustad etməmişdir?
• Bu vəziyyətdə Ustad hz. Mehdi (ə.s)-ın bütünlüklə yerinə yetirəcəyi 1-ci vəzifəsinin yalnız bir qismini etmişdir demək doğru deyilmi?

Ustad Tilsimlər Məcmuəsi səhifə 168-də yer alan ifadəsində Axırzamanda gələcək şəxsə "böyük mücəddid mücəddidi-əkbər" olaraq müraciət etmişdir. Mücəddid sözü "Yeniləyici, doğru hədislərlə bildirilən, hər əsrin əvvəlində dini həqiqətləri dövrün ehtiyacına görə dərs vermək üçün göndərilən böyük alim və Peyğəmbər (s.ə.v)-in varisi olan şəxs" mənalarını daşıyır. Mücəddid adı insanlara verilən bir addır. Buna görə də mücəddid deyiləndə qarşı tərəfdə bir şəxs, bir insan olması lazımdır. Şəxsi-mənəviyə mücəddid deyilməsi olmaz.

Ustad “böyük mücəddid” deyərkən bu adamın Axırzamanda gələcək bir şəxs olduğunu da ifadə etmişdir. Bundan əlavə Axırzamanda gələcək bu şəxsin 1-ci vəzifəsinin insanların imanını qurtarmaq və Allahın yaradılış gücününün dəlillərindən olan iman həqiqətlərini insanlara göstərmək olduğunu da ifadə etmişdir. Bu vəzifələri özünün və tələbələrinin tam olaraq yerinə yetirdiklərini buna görə də özünün Axırzamanda gələcək böyük Mehdi zənn edildiyini ifadə etmişdir. Halbuki, hz. Mehdi (ə.s)-ın birinci vəzifəsinin digər hissəsi olan Quran əxlaqının əsaslarını insanlara xatırladaraq Quran əxlaqının bütün dünyada yenidən yaşanılması və hakim olması vəzifəsini yerinə yetirməsə də Ustadın bu cəhətinin nəzərə alınmadığını ifadə etmişdir. Halbuki, hz. Mehdi (ə.s) zühur edəndə birinci vəzifəsinin bu əhəmiyyətli qismini yerinə yetirəcək və Quran əxlaqının bütün dünyaya hakim olmasını təmin edəcəkdir.
• Ustad Quran əxlaqının bütün dünyada hakim olmasına vəsilə olmuşdurmu?
• Bəs Axırzamanda hz. Mehdi (ə.s)-ın birinci vəzifəsinin bu əhəmiyyətli hissəsini kim yerinə yetirəcək?
• Şəxsi-mənəvi mücəddid olaraq adlandırıla bilərmi?
• Ustad mücəddidi-əkbər deyərkən bir adamdan, yoxsa bir şəxsi-mənəvidən  bəhs edir?

• Ustad hicri 1300-cü ildə belə bir İslam birliyi yaradıb bu birlikdən iman əhlinin güclənməsinə vəsilə olacaq şəkildə maddi və mənəvi bir güc almışdırmı?Hz. Mehdi (ə.s)-ın ikinci vəzifəsi müxtəlif qruplar halında dağınıq olan aralarındakı qardaşlıq, dostluq, sevgi bağları zəifləyən dünya müsəlmanlarını birləşdirib bir yerə toplamaq, İslam aləmində bu şəkildə güclü bir birlik yaradaraq müsəlmanların yaşadıqları təzyiq, zülm, əziyyətin bitməsi üçün maddi və mənəvi böyük bir güc yaratmaqdır. Ustad əldə etdiyi bu güclə müsəlmanların, iman əhlinin inancının güclənməsinə vəsilə olacaq hz. Mehdi (ə.s)-ın, bu ikinci vəzifəsini yerinə yetirməsi üçün Axırzamanda milyonlarla insandan ibarət güclü orduların onun xidmətində olacağını ifadə etmişdir. Bu güc İslam Birliyi ilə yaranan təbii bir gücdür. Bütün bunların nəticəsində hz. Mehdi (ə.s) İslam əxlaq və fəzilətini, Peyğəmbərimiz (s.ə.v)-in həqiqi sünnəsini canlandıracaq və bidətləri, yəni İslam dininə sonradan əlavə olunmuş adətləri və batil inancları Allahın izni ilə ortadan qaldıracaq.

• Ustad İslam birliyi vəsiləsi ilə dünyada yaşayan milyonlarla müsəlmanın yaşadığı acı, zülm və təzyiqi üzərlərindən qaldırma vəzifəsini yerinə yetirmişdirmi?
• Ustadın zamanında İslam birliyi vəsiləsi ilə birlik olub, İslam əxlaqının yayılması üçün xidmət edən milyonlarla insandan ibarət olan bir güc birliyi yaranmışdımı? Bu birlik Ustadın mənəvi əmri altına girmişdimi?

• Ustadın dövründə hz. Mehdi (ə.s)-ın üçüncü vəzifəsini yerinə yetirməsi üçün mütləq lazım olan İslam Birliyi quruldumu?Ustad hz. Mehdi (ə.s)-ın üçüncü vəzifəsinin bütün İslam alimlərinin və vəlilərin, xüsusilə, milyonlarla fədakar seyidlərin iştirakı və müsəlman dövlətlərin mənəvi birləşməsi ilə qurulacaq İslam Birliyinin köməyi və dəstəyi ilə reallaşan böyük bir vəzifə olduğunu söyləmişdir. Bu böyük vəzifəni yerinə yetirərkən hz. Mehdi (ə.s)-ın xristian alimləri və dindar xristianlarla da əməkdaşlıq və həmrəylik ruhu ilə İslama xidmət edəcəyini söyləmişdir. Bundan əlavə hz. Mehdi (ə.s)-ın bu vəzifəni yerinə yetirmək üçün böyük səltənət və milyonlarla adamın dəstəyi və iştirakı ilə güc tapacağını da xüsusilə bildirmişdir. Hz. Mehdi (ə.s) əldə edəcəyi bu böyük səltənət və güc ilə Quran əxlaqını, fəzilətini və Peyğəmbər əfəndimiz (s.ə.v)-in sünnəsini yenidən canlandıracaqdır.
Halbuki, Ustadın dövründə hz. Mehdi (ə.s)-ın 3-cü vəzifəsini yerinə yetirməsi üçün mütləq lazım olan İslam Birliyi qurulmamışdır. İslam Birliyinin qurulmasına yönəlmiş fəaliyyətlər, yaşadığımız və hz. Mehdi (ə.s)-ın zühur vaxtı olan hicri 1400-cü ildə açıq bir şəkildə hiss edilir. Müsəlman ölkələr arasında ciddi bir birlik ruhu, bir qaynayıb-qarışma, vətənpərvərliyin artımı və yaxınlıq yaşadığımız əsrdə görünür.

• Ustada sayları milyonlarla olan fədakar seyidlər qoşulmuşdumu?
• Ustad yaşadığı hicri 1300-cü ildə hz. Mehdi (ə.s) zamanındakı tək səltənət qurmaq və milyonlarla adamdan ibarət böyük bir dəstəyə sahib olmaq kimi ciddi bir mənəvi güc qazanmışdımı?
• Ustadın Sikke-i Tasdik-i Gaybi səhifə 9-da ifadə etdiyi kimi, hz. Mehdi (ə.s)-ın üçüncü vəzifəsini yerinə yetirməsi üçün dindar xristianlarla və xristian alimlərlə ittifaqı yaşadığı hicri 1300-cü ildə qurmuşdumu?
• Hz. Mehdi (ə.s)-ın üçüncü vəzifəsindəki bu əhəmiyyətli vəzifələri yerinə yetirməyən bir şəxsə; “Bu adam Axırzamanın gözlənilən Böyük Mehdisidir" deyilə bilərmi?

Ustad Şualar səf. 456-da Axırzamanda zühur edəcək hz. Mehdi (ə.s)-ın bütün müsəlmanları Allahın Kitabına, Quran əxlaqına, Peyğəmbərimiz (s.ə.v)-in sünnəsinə istiqamətləndirən onlar arasında ədalət və həqiqətlə təcəlli edən, müsəlmanları mənəvi cəhətdən istiqamətləndirən bir lider olacağını bildirir. Halbuki Ustadın belə bir mənəvi sərkərdəlik vəzifəsi olmamışdır. Ustadın həyatının 30 illik çox böyük bir hissəsi həbs və sürgünlərlə keçmişdir. Ustad Həzrətlərinin hz. Mehdi (ə.s)-da olduğu kimi ədalətini və həqiqiliyini dünyaya göstərəcək şəkildə dünyada tanınması da olmamışdır. Ustadımız Axırzamana işarə edən çox qiymətli məlumatları ilə, gözəl əxlaqı, dərin düşünmə gücü, iman qüvvəsi, təfəkkür, Allahın yaradılış dəlillərinin izahındakı qeyri-adi səmimiyyəti, Allaha olan dərin sevgi və qorxusu ilə min ilin ən böyük mücəddididir. Ancaq Ustadımızın sözündə Axırzamanın Böyük Mehdisinin boynuna götürəcəyi bu mənəvi sərkərdəlik vəzifəsi ilə əlaqədar bir çalışması və mövqeyi olmamışdır.Hz. Mehdi (ə.s) Axırzamanda Allahın izni ilə din əxlaqına və Peyğəmbərimiz (s.ə.v) sünnəsinə qarşı münafiq, yəni hiyləgərcəsinə və özünü dindar kimi göstərərək mübarizə aparacaq Süfyanın şəxsi-mənəvisi olan münafiq cərəyanını tamamilə dağıdacaq. Ancaq Ustad öz ifadəsi ilə; "münafiq cərəyanını yox edib dağıdacaqdır" şəkildə qəti şəkildə və dəqiq bir nəticə əldə etməmişdir. Ustad bu quruluşla fikri mübarizəyə qoşulmuş, lakin din əxlaqına qarşı hiyləgərcəsinə mübarizə aparan münafiq cərəyanını aradan qaldırmamışdır.
Ustadın Peyğəmbərimiz (s.ə.v)-in soyundan gələcəyini və münafiq cərəyanını dağıdacağını bildirdiyi bu adam ustad olmadığına görə “gələcəyi doğru hədislərlə bildirilmiş və bütün İslam aləminin həyəcan və şövqlə gözlədiyi Axırzamanın böyük Mehdisi Ustad deyil” deməyimiz doğru deyilmi?

• Bu vəziyyətdə Ustadın bu sözündə bəhs etdiyi "sərkərdə olan böyük Mehdinin" o olmadığını söyləmək doğru deyilmi?
• Beləliklə, Axırzamanın sərkərdəsi olan, ədalət və həqiqiliyini bütün dünyaya göstərəcək Axırzamanın Böyük Mehdisi onun zamanında hələ zühur etməmişdir deməyimiz doğru deyilmi?

Ustad bundan əlavə bu sözündə hz. İsa (ə.s)-dan bir şəxs olaraq bəhs etmiş, ona “həzrət” demişdir. Ustadın hz. İsanın şəxsi-mənəvi olduğuna dair bir ifadəsi və ya eyhamı olmamışdır.Hz. İsa (ə.s)-ın zühurundan sonra dəccalı fikirlə yox edərək dinsizliyə qarşı böyük bir müvəffəqiyyət qazanacaq. Ancaq müsəlmanların bir qismi hz. İsa (ə.s)-ın nüzul etdiyini və sonra da müsəlmanların onu dəfn etdiyini söyləyirlər. Halbuki, hz. İsa (ə.s) yenidən dünyaya gəlişini sübut edən hadisələr hələ reallaşmamışdır. Məsələn, Ustadın bu sözündə ifadə etdiyi kimi dəccaliyyət hələ fikirlə tam olaraq məğlub edilməmişdir. Hz. İsa (ə.s) hz. Mehdi (ə.s)-la birlikdə və onun arxasında namaz qılmamışdır. Hədislərdə bildirilən xaçı, yəni üçləmə inancını qaldırıb tək Allah inancını xristianlar arasında hakim etməsi donuzu öldürəcək, cizyəni qaldıracaq. Bunların heç biri hələ həyata keçməmişdir. Buna görə də hz. İsanın enişinin ardınca guya vəfat etməsi kimi bir vəziyyətin mümkün olmayacağı çox açıqdır. Bundan əlavə bu Ustadın İsa (ə.s)-la əlaqədar bütün şərhlərini rədd edən, onun izahlarına tamamilə əks, məntiqə sığmayan iddiadır.

• Bu sözündə Ustadın hz. İsanın bir şəxsi-mənəvi olduğuna işarə edən bir ifadəsi olmuşdurmu?
• İsa (ə.s) nüzul edərkən baş verəcək hadisələr; xaçı qırması, donuzu öldürməsi, cizyəni qaldırması, hz. Mehdi (ə.s)-ın arxasında namaz qılması, dəccaliyyətin fikirlə yox edilməsi kimi hadisələr Ustad zamanında olmuşdurmu? Bu hadisələrin olduğuna dair hər hansı bir əlamət varmı?
• O zaman guya hz. İsa (ə.s) nüzul etdi və vəfat etdi kimi bir düşüncə tamamilə səhvdir deməyimiz doğru deyilmi?

Ustad Axırzamanda göydən zühur edəcək və hz. Mehdi (ə.s)-a namazda iqtida edəcək. Ardınca da hz. Mehdi (ə.s) və hz. İsa (ə.s)-ın vəsiləsi ilə xristianlıq ilə müsəlmanlıq arasında ittifaq yaranacaq və Quran əxlaqı hakim olacaq. Ustad namaz qılan iki adamdan bəhs edərək bu kəslərin, yəni hz. İsa (ə.s) və hz. Mehdi (ə.s)-ın bir adam olduqlarını açıq şəkildə bildirmişdir. Burada birlikdə namaz qılacaq kəslərin şəxsi-mənəvi deyil, şəxs olduqları çox açıqdır.Ustad Kastamonu Lahikası səf. 50-də hz. İsa (ə.s)-ın nüzulunun qəti olduğunu "həzrəti İsanın səmavi nüzulu (səmadan enişi) qəti ..." ifadəsi ilə bildirib. Burada Ustad həzrətləri bir şəxsi-mənəvidən deyil, bir şəxsdən bəhs edir. Hz. İsa (ə.s)-ın göydən qəti olaraq enəcəyini söyləyərkən, burada göyə bədəni ilə birlikdə çəkilən hz. İsa (ə.s)-ın şəxsindən bəhs edir və eyni şəkildə yenidən Allahın izni ilə bədəni ilə səmadan enəcəyini söyləyir.
• Bu sözündə Ustad hz. İsa (ə.s)-ın şəxs olduğunu və bu şəkildə göydən enəcəyini ifadə edərək onun bir şəxsi-mənəvi deyil, bir insan olduğunu açıq bir şəkildə ifadə etmişdirmi?

• Ustad hz. İsa (ə.s)-ın göydən nüzul edəcəyini və hz. Mehdi (ə.s)-a namazda iqtida edəcəyini söyləyərkən burada şəxsi-mənəvinin, yoxsa namaz qılan, namazda Allahın adlarını təsbih edən, Allahın hüzurunda namaz üçün qiyam dayanan, rukuya əyilən və alnını səcdəyə qoyan kəslərdən bəhs edirmi?

• Namaz qılan bu iki mübarək adam Axırzamanın nurlu şəxsləridirmi?
• Ustadın dövründə belə bir nüzul olmuşdurmu və hz. İsa (ə.s) ilə hz. Mehdi (ə.s) birlikdə namaz qılmışdılarmı?
• Quran əxlaqı Ustad dövründə hakim olmuşdurmu?
• Ustadın yaşadığı hicri 1300-cü ildə, xristianlarla müsəlmanlar arasında Ustadın ifadə etdiyi şəkildə bir ittifaq yaranmışdımı?

• Ustad dövründə xristianlıqda belə köklü bir dəyişmə olmuşdumu?Ustad Mektubat səh. 53-54-də Axırzamanda hz. İsa (ə.s)-ın nüzulunun ardınca İsəvilik dini həqiqi, yəni təhrif edilməmiş halı ilə ortaya çıxacaq. Din xurafatlardan və həqiqi xristianlıq dinində olmayan bidətlərdən təmizlənəcək. Ardınca da İslam dini ilə birləşərək bütün xristianlar müsəlman olacaqlar. Xristianlıq da beləcə müsəlmanlığa çevriləcək, yəni Ustadın dili ilə desək “xristianlıq bir yeni İslamiyyətə çevriləcək".

• Ancaq hz. İsa (ə.s) nüzul edərkən həyata keçəcək bu dəyişmə, indi olmadığına görə guya "hz. İsa (ə.s) gəlmiş və vəfat etmişdir. Bəzi müsəlmanlar onu dəfn etmişdir" demək məntiqdən kənar deyilmi?
• Əgər Ustadın dövründə hz. İsa (ə.s) gəlsəydi, indi xristianlığın, məsələn, batil üçləmə inancı kimi həqiqi xristianlıqda olmayan yanlış inanclardan təmizlənməli deyildimi?
• İndi xristianlıqda üçləmə inancı və haqq dində olmayan digər batil tətbiqlər hələ davam etmirmi?
• Əgər davam edirsə o zaman hz. İsa (ə.s) hələ nüzul etməmişdir deməyimiz doğru olmazmı?
• Ustad dövründə bu böyük inkişaf olmadığına görə "Ustad hz. Mehdi (ə.s)-dır"demək Ustadın öz ifadəsinə tamamilə əks olan səhv bir şərh olmazmı?