Ислам принес мир и процветание народам Ближнего Востока, исторический обзор

Земли Палестины, а особенно Иерусалим - сердце Палестины с самого начала зарождения вероучения Ислама были священными для Мусульман. Именно это священное отношение к Палестине побудили Мусульман установить на этих благословенных землях мир и процветание.

 

В этой статье мы рассмотрим ряд исторических примеров, подтверждающих истинность данного утверждения.

 

Есть две основные причины, по которым Иерусалим священен для каждого Мусульманина:

Первые Мусульмане, совершая намаз, обращались в сторону киблы, которая была ориентирована на Иерусалим.
И второе, одно из чудесных явлений, произошедших с Пророком нашим Мухаммедом, да благословит его Аллах и привествует, ночное путешествие и вознесение (мирадж) произошло от Запретной Мечти в Мекке (Месджиди Харам) к Мечети Аль-Акса (Месжиди Акса) в Иерусалиме. В Коране так описывается это событие:

 

 

В повествованиях о пророках, ниспосланных нам в Коране, во многих аятах содержатся указания на земли Палестины, причем места эти упоминаются как "благославленные, священные". В аяте, приведенном выше и повествующем о ночном переносе Пророка, с.а.с, земли вокруг мечети Аль Акса упомянуты в аятах как "окресности которой Мы благословили".

 

В суре "Пророки", повествующей о переселении пророка Ибрагима и пророка Лута (мир им), та же земля упоминается как "земля, которой дали Мы благословения".

 

С другой стороны, земли Палестины священны для Мусульман еще и потому, что многие пророки из рода Израилева жили на этих землях, боролись с безбожием на пути Всевышнего, были убиенны во имя веры или умерли и похоронены в этих местах.

 

Мусульмане сохранили в Иерусалиме и Палестине мир и покой на протяжении 1400 лет.

 

 

 

До 71 г. н.э. Иерусалим был столицей Иудейского Царства. Однако в том же году римские войска совершили крупномасштабный поход и сокрушили иудеев, зверски расправились над жителями, вытеснив иудеев с этих земель. Так для иудеев начиналась эпоха диаспоры, а Иерусалим и его окресности превратились в покинутые всеми руины.

 

Только после принятия Римской Империей христианства при императоре Константине Иерусалим вновь стал центром внимания и почитания. Христиане-римляне стали строить в городе церкви, более того, отменили запрет на поселение в этих землях иудеев.

 

В 7 веке н.э. Палестина оставалась в составе Римской (Византийской Империи). Через некоторое время персы захватили эти территории, однако, вскоре Византия вновь восстановила свое господство в Палестине.

 

Поворотным моментом в истории Палестины стало завоевание этих земель в 637 году Мусульманами, войсками Арабского Халифата. Именно это завоевание стало началом эпохи веротерпимости, мира и процветания на землях Палестины, веками страдавшей от бесконечных войн и жестокости правителей, изгнания народов, смены одной господствующей религии другой, ставшей ареной разрушений, страданий и мук.

 

Палестина была завоевана арабами, войском под предводительством второго после Пророка Мухаммада, с.а.с, "праведного" халифа Умара. Войдя со своими войсками в город, халиф Умар проявлял чрезвычайное зрелое отношение, уважение и почитание ко всем этническим и религиозным группам, населявшим Палестину, что положило начало традиции веротерпимости и взаимоуважения среди жителей Палестины. Английский историк и специалист по Ближнему Востоку Карен Армстронг в своей книге "Священная война" (Holy War) так рассказывает о завоевании халифом Умаром Палестины:

 

"Халиф Умар, по летописным источникам, въехал в Иерусалим на белом верблюде, его сопровождал комендант города и патриарх Иерусалима грек Софроний. Патриарх показал халифу Умару главные храмы Иерусалима и провел на развалины ветхозаветного храма Соломона. Халиф Умар склонился в месте, куда был перенесен Всевышним во время ночного переноса его друг, Пророк Мухаммад, с.а.с, и совершил там молитву. Патриарх наблюдал за этой картиной с ужасом... Он полагал, что настали его "последние дни". Затем халиф Умар пожелал увидеть места богослужений христиан и Храм возле Гроба Пророка Исы, мир ему, но когда он дошел до храма, наступил час совершения намаза. Патриарх вежливо предложил халифу совершить намаз в этом храме, но халиф принес свои извинения и отклонил предложение. Халиф пояснил свой отказ таким образом: Если я совершу намаз в этом храме, то Мусульмане, дабы сохранить для истории этот случай, могут пожелать построить на месте храма мечеть, а это значит, что они могут разрушить Храм возле Святой могилы. Халиф вышел из храма и совершил намаз, отойдя от места святого захоронения. Что примечательно, сегодня на том месте, где халиф Умар совершил намаз, построена небольшая мечеть Умара, которая расположена как раз напротив Храма возле Гроба Пророка Исы, мир ему.

 

Еще одна большая мечеть в честь халифа Умара была построена на самой горе Храмовой горе. Долгие годы, до прихода Мусульман, христиане использовали это место, где располагался разрушенный храм пророка Соломона в качестве городской свалки мусора. Халиф же лично помогал Мусульманам расчищать эту территорию от скопившегося хлама. Таким образом, построив в этом городе две мечети, Мусульмане поселились в третьем священном для всех Мусульман городе. [1]

 

Будет совершенно справедливым и исторический верным сказать, что только с приходом в Палестину Мусульман на ее землях установились "цивилизованные", уважительные отношения между представителями всех конфессий. На место варварских верований, не уважавших ни веры своих соседей, ни мест богослужений друг друга, после многовековых войн и убийств, власть перешла в руки справедливого, уважительного и веротерпимого Ислама. После завоевания Палестины халифом Умаром Мусульмане, христиане и иудеи жили друг с другом в полном мире и взаимоуважении на протяжении многих веков. Мусульмане никогда не стремились к насильственной исламизации, более того, часты были случаи, когда немусульмане, осознав истинные основы вероучения Ислама, добровольно переходили в веру.

 

Мир и благополучие, установившееся после прихода Мусульман к власти после Халифа Умара, длилось до тех пор, пока Мусульмане правили этими землями. Однако в конце 11 века в территории Палестины вступили захватнические силы, которые превратили благоустроенные и процветавшие земли Иерусалима в руины, сокрушая невиданным доселе варварством и зверствами по отношению к мирным жителям все на своем пути. Начиналась эра крестовых походов.

 

 

В то время как представители всех трех вероисповеданий жили в полном мире и согласии на землях благословенной Палестины, христиане в Европе приняли решение о проведении Крестового Похода на Иерусалим. Папа Урбан II. призвал христиан на епископском соборе в Клермоне 25 ноября 1095 года "Спасти Святую Землю от поганых Мусульман", выступив с военным походом.

Однако сами Крестовые походы были организованы отнюдь не ради спасения Святых земель. Нет, более чем стотысячное войско христиан, собранное со всех концов Европы, двигалось в сторону Палестины, наслышанное о сказочных богатствах Востока. Папа Урбан II обещал каждому воину несметные богатства, хранящиеся в руках Мусульман, которые достанутся им после их уничтожения. После длительного, изматывающего похода, многочисленных побоищ и разрушений городов Мусульман, войско крестоносцев дошло таки в 1099 году до Иерусалима. После осады, длившейся около 5 недель, город пал, крестоносцы вошли в него, и произошло невиданное доселе в истории человечества зверство, в городе были вырезаны все Мусульмане и иудеи, жившие в городе. По выражению одного из историков-христиан "они убивали всех арабов и турок, которых нашли в городе… мужчины или женщины, не взирая ни на что, уничтожались поголовно." [2]

 

Вот отрывок из горьких откровений летописца Фулькерия Шартрского, участника похода, описывающего ход развития событий во время взятия Иерусалима:

"Спасавшиеся арабы и эфиопы, бежав, приникли в башню Давида; а другие заперлись в храме возле Гроба Пророка Исы, мир ему, и Соломона. В атриях этих храмов против них был произведен сильный натиск; не было места, где сарацины могли избежать убийц. Многие из них были убиты стрелами на крыше Соломонова храма, который они подожгли при бегстве, и сброшены с крыши на землю. В этом храме было зарезано почти десять тысяч человек.

И если бы вы там были, ноги ваши до бедер обагрились бы кровью убитых. Что сказать? Никто из них не сохранил жизни... Не пощадили ни женщин, ни малюток.

Вы могли бы увидеть как наши оруженосцы и более бедные пехотинцы, узнав о хитрости сарацинов, вскрывали животы умершим, чтобы извлечь из них золотые монеты, которые те проглотили при жизни… Ради этого они сложили трупы в большую кучу и сожгли в пепел, чтобы легче было находить это самое золото".

 

В летописях одного из крестоносцев, Раймонда Агильского есть такая "бахвальная" запись: "Произошли чудесные сцены, достойные запечатления. Некоторые из наших людей - а это были самые милосердные из наших - резали головы врагов. Другие же из наших сражали из стрелами, а некоторые же кидали их живьем в огонь, а затем еще долго пытали и медленно убивали. Улицы городов были полны срубленными головами, руками и нижними конечностями. Так, что даже ходить по улицам, то и шаг, не спотыкаясь об эти конечности и головы было довольно затруднительно. Но все это было ничто по сравнению с храмом царя Соломона. А, вам интересно, что было там? Если рассказать вам начистоту, то, думаю, вам сложно будет поверить в мой рассказ. Скажу вам, по крайне мере вот что, кровь, лившаяся в храме царя Соломона, доходила до коленей наших людей. [3]

 

По данным летописных источников, войско крестоносцев за два дня зверски вырезало и уничтожило в городе около 40.000 Мусульман. [4] Мир и процветание Палестины, установившиеся со времен Халифа Умара, подошли к концу с этой чудовищной резней. Крестоносцы попрали все нравственные заповеди христианства - религии любви и милосердия, и, прикрываясь именем борьбы за спасение веры, вершили откровенный, богопротивный террор.

 

 

Варварское войско крестоносцев сделало Иерусалим своей столицей, создав Иерусалимское царство, границы которого простирались от Палестины до Антиохии (совр. гор.Антакья на юго-вост.Турции). Однако срок бесчинств крестоносцев, принесших ужас и боль на земли священной Палестины, не мог продлиться долго. Видный полководец и политический деятель, султан Каира Селяхатдин Эйюби, которого высоко чтили даже правители христианского Запада, объединивший под флагом "джихада" все Мусульманские эмираты Ближнего Востока, 3 июля 1187 году в сражении у селения Хиттин, западнее Генисаретского озера, нанес войску крестоносцев сокрушительнейшее поражение. После сражения два главнокомандующих войска крестоносцев Рено Шатильонский и король Ги предстали перед Селяхатдином Эйюби. После суда было решено казнить Рено Шатильонского, печально прославившегося пытками и резней Мусульман, тогда как за королем Ги не было установлено такой вины, и он был выпущен на свободу. Палестина еще раз стала свидетельницей истинно справедливого отношения между людьми, не взирая на их вероисповедание. После сражения при Хиттине Селяхатдин Эйюби окончательно освободил от власти крестоносцев город Иерусалим, как раз в канун ночи мирадж ( ночного переноса Пророка Мухаммеда, с.а.с) и 88-летней оккупации Палестины пришел конец. За 88 лет правления крестоносцев в городе были уничтожены все Мусульмане, когда-то жившие в Иерусалиме и крестоносцы, оставшиеся в городе после вхождения в него войска Селяхатдина со страхом ожидали, что их постигнет та же участь. Однако Селяхаттин не причинил вреда ни одному из христиан города. Более того, он приказал покинуть город лишь христианам- католикам, причислявшим себя к войску крестоносцев, тогда как православные христиане остались в городе и продолжали без какого-либо притеснения или ущемления вести привычный образ жизни и исполнять религиозные богослужения. Английский историк Карен Армстронг так описывает вторую победу Мусульман в Иерусалиме:

 

2 октября 1187 года Селяхатдин и его войско вошли, как победители в Иерусалим и теперь городу предстояло 800-лет быть Мусульманским... Селяхатдин, как и обещал православным христианам, не стал вершить расправ, казней и убийства, жители города жили в полном мире и согласии. Он установил в городе высокие принципы исламской справедливости. Как и повелевается в Коране, он не стал применять ни к кому насилия, не стал мстить за невинно убиенных единоверцев, истребленных в городе крестоносцами с 1099 года. Ни один христианин не был казнен, ни один из них не был притеснен. Выкуп за пленных крестоносцев был установлен самым минимальным… Как и повелевается в аятах Корана, многие и плененных, за коими не было тяжкой вины, были отпущены на свободу без выкупа.... Брат Селяхатдина Эль-Адиль попросил предоставить ему около 100 пленных для работы, но позднее, увидев в каком тяжелом моральном состоянии они находились, отпустил всех военнопленных без какого-либо выкупа.... Некоторые богатые христиане решили уехать из города. Загрузив с собой все свои богатства, они беспрепятственно покинули с ними город, в то время как этих средств с лихвой хватило бы для выкупа всех пленных. Епископ Гераклиус заплатил за себя 10 динаров в качестве выкупа и, загрузив повозки всеми своими накоплениями, спокойно покинул город. [5]

 

Надо признать за Селяхатдином Эйюби и войсками Мусульман, находившимися в его подчинении, что отношение их к христианам было в высшей степени справедливым и милосердным, более того, отношение к ним была даже более милосердным, нежели к своему народу и войскам. После Иерусалима и в других городах Палестины начала налаживаться спокойная и мирная жизнь, уходили в прошлое кровавые страницы истории крестоносцев.

 

Еще один примечательный факт из истории крестоноцев: легендарный персонаж английской истории, представляемый в качестве величайшего героя всего народа, Ричард Львиное Сердце (Richard the Lionheart) в 1119 году, в ходе третьего Крестового похода участвовал в осаде крепости Аккон (Акра), что на территории современного Израиля, и после падения крепости приказал, невзирая на все предложения выкупа и перемирия, вырезать почти 3000 Мусульман, включая женщин и детей, проживавших в городе. Войска Мусульман после освобождения города от крестоносцев стали свидетелями этой чудовищной расправы над мирными жителями, но даже боль от потери родных и близких собратьев не позволила Мусульманам когда-либо применить такие методов борьбы. Ибо повелел Всевышний Мусульманам в Коране:

Мусульмане никогда не применяли силу по отношению к мирным жителям. Даже по отношению к поверженным войскам крестоносцев они не использовали несправедливых наказаний и жестокости.

 

Дикость, учиненная крестоносцами и справедливость, восстановленная Мусульманами, еще раз показала историческую истину: В Палестине должно быть установлено справедливое правление, дающее возможность представителям всех вероисповеданий жить вместе в мире, согласии и уважении, каким и являлась исламская модель управления этими землями, продлившаяся более 700 лет без каких-либо конфликтов и войн. Эта истина была подтверждена семи веками правления Мусульман, прошедшими после завоевания Селяхатдина Эйюби.

 

В 1514 году Султан Селим Явуз присоединил к Османской Империи Иерусалим и его окрестности, с тех пор начался османский период в истории Палестины, продлившийся почти 400 лет. Этот период также был полон мира и процветания этих земель, также как и в других эйалетах (областях) Османской Империи, где проживали представители различных этнических и религиозных групп. Османы предоставили каждому народу возможность "жить вместе, не взирая на их вероисповедания". Империя управлялась по модели "национальной системы", отличительной особенностью которой являлось предоставление каждому народу, исповедующему различные религиозные воззрения, права жить согласно их религиозным положениям, более того, применять правовые аспекты своей веры в жизни. Упомянутые в Коране как "Люди Писания" христиане и иудеи обрели на землях Османской империи спокойную и мирную жизнь, полную благожелательность, защиту и свободу вероизъявления.

 

Причиной тому было то, что Османская Империя, несмотря на исламское правление, не ставило своей целью насильственно исламизировать всех подданных империи. Более того, Османское государство внимательно следило за тем, что все подданные государства обладали равными правами, обеспечивали немусульманам безопасность, спокойную и справедливую жизнь на своих землях, с тем, чтобы немусульмане не испытывали никакого неудобства или же недовольства правлением представителей иного вероисповедания.

 

Модель такого правления была уникальна еще и тем, что мировая история того периода знает немало примеров жестокого, нетерпимого отношения к иноверцам. В Испанском королевстве на Иберийском полуострове христиане не захотели терпеть средь себя Мусульман и Иудеев и жестоко расправились с обеими диаспорами. В других странах Европы к евреям относились с нескрываемой враждебностью, более того лишали из всех человеческих прав только за то, что они были рождены евреями. (например, в Европе повсеместно были распространены еврейские гетто или же черта оседлости евреев в Российской Империи, далее которой они не имели права выезжать или же печально известные еврейские погромы, то и дело устраиваемые националистами практически во всех странах Европы). Но что еще более дико, вся средневековая история Европы прошла под знаменем войны христиан с христианами, которые не могли выносить даже друг друга, бессмысленная резня между католиками и протестантами затопила Европу реками крови в XVI- XVII веках. Тридцатилетняя война 1718 -1748 годов началась в результате религиозного конфликта между католиками и протестантами. В результате этой войны Европа превратилась в поле битвы, только в Германии, население которой до войны составляло 15 миллионнов человек, после окончания войны численность населения сократилась на треть.

 

В этой обстановке, османская модель правления была, вне сомнения, важнейшим историческим примером веротерпимости и справедливого социального устройства. Многие историки и политологи современности упоминают об этой модели правления и по сей день. Всемирно известный историк - медиевист из Колумбийского Университета (США) Проф. Эдвард Саид, по происхождению Иерусалимский христианин, в одном из интервью, данном израильской газете "Хаарец" (Ha'aretz) на вопрос о перспективах возможного установления мира на Ближнем Востоке предложил взять за образец "Османскую национальную политику". Саид пояснил свое предложение так:

 

"Если среди арабов могут мирно жить и другие этнические меньшинства, то таким же образом среди арабов могут совершенно спокойно жить и евреи… В период правления Османской империи эта система работала многие века без каких-либо конфликтных ситуаций. Их система (Османская) была несравнимо гуманнее, нежели та, что мы пытаемся создать на Ближнем Востоке сейчас. [6]

 

 

То, что упомянутая выше Османская империя и другие Мусульманские государства строили на принадлежавших им землях с полиэтническим и поликонфессиональным населением справедливые, веротерпимые и гуманистические общества объяснялось тем, что подобное отношение к людям Всевышний предписывал Мусульманам в Коране. Именно глубокая богобоязненность и трепетное отношение к повелениям Всевышнего, ниспосланным в Коране, мотивировали поведение Халифа Умара или Селяхатдина Эйюби и еще многих Мусульманских правителей в проявлении благонамеренности, толерантности, милосердия, справедливости и цивилизованного отношения ко всем подданным своего государства. Эта модель взаимоотношения власти и полиэтническими поддаными государства признана примером даже европейскими политиками и историками. Вот лишь некоторые из аятов Корана, в которых Аллах пояснял верующим о том, каким образом должна строиться Исламская модель управления:

 

 

 

 

В политической литературе есть такое выражение: "власть всегда деградирует, абсолютная же власть деградирует абсолютным образом", т.е. каждый, кто получает в свои руки власть, рано или поздно нравственно деградирует именно из-за обладания неограниченными возможностями, что эта власть ему и предоставляет. Это правило действительно оправдывается касательно многих людей, ибо большинство людей строит свое отношение к жизни, стараясь, прежде всего, соответствовать нормам поведения, существующим и признанным в обществе. Иными словами, человек не пускается в безнравственные поступки или же не совершает преступления потому, что он, прежде всего, боится осуждения или же наказания общества. Власть же, свободная от осуждения общества, благодаря обладанию безраздельной властью, не опасается каких-либо наказаний общества. Именно вследствие этой безнаказанности власть стремительно деградирует. Если в руках такого правителя находится абсолютная власть, он будет безраздельным хозяином страны и для удовлетворения своей гордыни он может пойти на любой шаг.

Единственным и самым действенным препятствием, которое сокрушает это "правило нравственной деградации" является вера. Человек, искренне всем сердцем и разумом верующий в Бога, страшащийся его гнева и наказания за свои поступки, всеми силами стремиться постигнуть суть Божественных заповедей, живет согласно законам, ниспосланным Создателем. Нравственные принципы верующего человека не зависят от "правил поведения", установленных обществом. Таким образом, даже обладание абсолютной властью не окажет на них никакого негативного влияния, ибо верующий человек несет отвественность только перед Всевышним и боязнь нарушить Его заповеди не допустит злоупотреблений властью. Аллах приводит нам в качестве модели совершенного правителя, пример пророка Дауда ( в Библ. традиции - Давида), который являл собой пример истинной покорности воле Всевышнего, даже когда люди обращались к нему, дабы рассудил он споры между ними, он с глубоким трепетом и смирением обращался с молитвой к Богу и просил даровать ему разум праведный и избавить от страстей души при принятии решения. (Сура "Сад", аят 24)

 

История Ислама полна примерами истинно справедливых, милосердных и скромных, зрелый правителей, ибо Всевышний Аллах повелевает Мусульманам в Коране высшие нравственные принципы и люди богобоязненные никогда не смогут поступиться этими Божественными установлениями. Правитель-Мусульманин прежде всего богобоязнен, и осознает, что только перед Богом он будет держать свой ответ, поэтому никакая власть или возможности не вызовут перемен в его отношении к людям, не приведут его к нравственной деградации, не развратят его, не возвысят над другими в невежественной гордыне и не заставят относиться к своим подчиненным с несправедливостью или же унижением.

(Однако надо признать, что в истории Ислама были и жестокие, несправедливые правители, но число их было невелико. То были люди, далекие от веры.)

 

 

История показывает, что Ислам был единственной религиозной системой, принесшей на Ближний Восток толерантность, справедливость, милосердие и взаимоуважение между народами. Эпоха "Османского Мира" ("Pax Ottomana") закончившаяся с уходом с этих земель Османской Империи, так и не нашла достойной замены. После развала Империи этим регионом правили европейские колонизаторы, а позднее он стал объектом оккупационной и насильственной политики Израиля.

 

Причиной безвыходного положения, сложившегося на протяжении последних десятилетий на Ближнем Востоке стала нежелание сторон понять друг друга и приблизиться к миру. Израиль должен подчиниться 242 резолюции ООН и вернуться на границы, существовавшие до войны 1967 года, признать и передать палестинскому народу все законные права. Палестинцы (и арабы), в свою очередь, должны оставить свои цели "Вытеснить Израиль в море, а всех евреев изгнать с этих земель". И, что, самое важное, не осквернять свою правую борьбу за свободу варварскими актами террора, направленными против ни в чем не повинных мирных израильтян.

 

Суммируя вышесказанное, заключим: для установления стабильного и истинного мира на Ближнем Востоке необходимо искренне желание и воля, взаимное уважение обеих сторон. Евреи должны избавиться от расизма, арабы от шовинизма и начать делать искренние шаги и уступки для установления мира в этом многострадальном регионе. Мудрость сердца и трезвость разума, необходимые для достижения данных условий мира, можно обрести только в постижении Божественных заповедей и искренних молитвах, знании тех исторических примеров, когда правители несли ответственность за свои деяния и судьбу вверенного им народа только перед Всевышним Господом.

 

Примечания:
1 - Karen Armstrong, Holy War, MacMillan, London, 1988, s. 30-31
2 - Geste Francorum, or the Deeds of the Franks and the Other Pilgrims to Jerusalem, trans. Rosalind Hill, London, 1962, s. 91
3 - August C. Krey, The First Crusade: The Accounts of Eye-Witnesses and Participants, Pinceton & London, 1921, s. 261
4 - August C. Krey, The First Crusade: The Accounts of Eye-Witnesses and Participants, Pinceton & London, 1921, s. 262
5 - Karen Armstrong, Holy War, s. 185
6 - 18.8.2000, Ha'aretz Gazetesi; MiddleEast.Org, August 2000