第十九章

時間的相對論和命運的事實

我們上面的敍述表明，現實中並不存在"三維空間"，那完全是憑知覺產生的偏見，並把一個人的整個生命引向"無限"。與之相反的主張，將是喪失理性和科學事實的迷信；因為，並沒有三維物質世界存在的有效證據。

這個事實駁斥以進化論為基礎的唯物主義哲學的主要假設：物質的絕對與永久的假設。唯物主義哲學立足的第二種假設，就是時間的絕對與永久的迷信。這與第一種假設一樣的迷信。

時間的知覺

我們所說的時空知覺，實際上是在同一時刻，與另一時刻作比較的方法。我們可以通過例子來解釋。例如，當一個人敲打一個物體時，他會聽到一種特別的聲音。當他在五分鐘後，敲打同一物體時，聽到的卻是另一種聲音。這個人的知覺在第一種聲音和第二種聲音之間有一段間隔，並把這段間隔叫做"時間"。然而，當聽到第二種聲音時，他聽到的第一種聲音，只是大腦裏的一個想像；那僅僅是他記憶中的一點資訊。這個人通過比較記憶生活中的時刻，形成了時間的知覺。如果沒有這種比較，也就不可能有時空知覺。

同樣，有人看見某人從門裏進入房間，並坐在房子中間的安樂椅裏時，他就做了一種比較。當這個人坐在椅子裏時，他打開門、走進房間、朝椅子走去的圖像，是在大腦裏彙集的點滴資訊。當他把坐在椅子裏的人與自己得到的這些資訊比較時，時間上的感覺便發生了。

總之，時間的產生，是儲存在大腦裏的一些幻象比較的結果。如果人類沒有記憶，那麽，其大腦將不會做出這樣的解釋；因此，時間的知覺永遠不會形成。有人說他已經30歲了，只是因為他已經在大腦裏積累了與30年相關的資訊。如果他的記憶不復存在，就想不到這些早先時間的存在，並只能經歷單一的生活"瞬間"。

對"永恆"的科學解釋

讓我們通過引述有關科學家和學者的解釋，來努力闡釋永恆這一主題。諾貝爾獎獲得者、著名遺傳學教授、思想家弗蘭喬斯•雅各（Francois Jacob），在他的《可能與實際》一書中，解釋有關時間倒流的現象：

"倒放的電影，使我們得以想像時間向後流逝的一個世界。牛奶自己從咖啡中分出來，並跳出杯子、進入奶鍋的世界；一束光線從牆上發出，並彙集到一個陷阱(重力中心)，而不是從光源射出的世界；在無數水珠驚人的合作下，石頭才有可能跳出水面，斜著跳進某人手掌中的世界。然而，在可以逆轉時間的世界裏，我們大腦的進程、記憶彙集資訊的方式，同樣具有逆轉的功能。同樣的情形適合過去與將來，而世界將以目前的樣子一樣，精確地呈現在我們面前。"215

由於我們的大腦習慣於事件的特定順序，因此，世界不能象上述一樣地操作，而且我們假設時間總是向前流動。但是，這是在大腦裏得出的一個決定，因此完全是相對的。實際上，我們永遠不會知道時間怎樣流動，甚至不知道它是否流動。這表明時間不是一個絕對的事實，而只是某種知覺。

時間的相對論，也是二十世紀最主要的物理學家阿爾伯特•愛因斯坦所驗證的事實。林肯•巴尼特在他的《宇宙與愛因斯坦博士》一書中寫道：

"與絕對空間一起，愛因斯坦放棄了絕對時間的概念——穩定、恒久、無情、普遍的時間流逝，從無限的過去流向無限的未來。至於《相對論》難懂的說法，源自人們對時間知覺勉強地承認，就像顏色的知覺也是一種知覺一樣。就如空間是具體目標的可能順序一樣，時間也是事件的可能順序。對時間主觀性的最好解釋，來自愛因斯坦自己的話：'個體的經驗向我們展示了一系列事件的安排；我們記憶中一系列單純的事件，根據'更早'和'更晚'的標準排序。因此，個體的確存在著自我時間或主觀時間。這種時間本身是不可測量的。我可以把數字與事件聯繫起來，這樣，較大的數字，與遲於早些時候的事件相聯。"216

在巴尼特的書中，他引用了愛因斯坦的話："空間和時間是直覺的形式，它們不能更多地離開意識，就如我們的顏色、形狀或大小的概念。"根據"廣義相對論"："除我們測量的事件順序外，時間沒有獨立的存在。"217

既然時間是由知覺組成的，那它完全依賴於感知者，因而是相對的。

時間流動的速度，不同於我們測量它時所使用的參照；因為，人體內沒有確切指示時間流速的自然鍾。林肯•巴尼特寫道："正像如果沒有分辨顏色的眼睛，就不存在什麽顏色；如果沒有事件發生的標記，也就沒有瞬間、小時或一天了。"218

時間的相對性在夢裏清楚地經歷著。雖然我們在夢中看到的事物，好象持續了數小時，但實際上那只是幾分鐘甚至幾秒鐘的事。

讓我們用一個例子來進一步驗證這個主題。假定我們被關進一間特別設計的單窗房間裏，並在那裏呆了一段時間。房間裏有一臺鐘，它能讓我們看到在房間裏度過的時間。同時，我們從房間的窗戶裏看到，太陽以特定的間隔起落。幾天後，我們在房間裏度過多少時間，其答案在於從時鐘獲得的資訊和估算太陽起落的次數。例如，我們估計在房間裏已經度過了三天。然而，如果把我們關進房間的那個人，來到我們身邊，並告訴我們在房間裏只度過兩天；而我們從窗子裏看見的太陽是假的，房間裏的時鐘也走得特別慢似的。於是，我們的估算就毫無意義了。

這個例子證實，我們對時間估計的資訊，基於相對的參數。時間的相對性，也是科學方法證明的科學事實。愛因斯坦的"廣義相對論"主張，時間隨物體的速度和重心距離的變化而變化。當速度加快時，時間就縮短、壓縮、放慢，似乎來到一個"停止"點上。

讓我們用愛因斯坦提出的例子來解釋這個現象。想像一下，有一對雙胞胎，其中一人留在地球上，另一個幾乎以光速在太空遨遊。當遨遊者回來時，他看見兄弟的年歲比自己大了。其原因是，以光速在太空遨遊的兄弟的時間，流逝較慢。同樣的例子，適合在太空旅行的父親和留在地球上的兒子：如果爸爸出發時27歲，兒子3歲的話，當父親30年（地球時間）後回到地球時，兒子將是33歲，而他的父親卻只有30歲。"219

應該指出，時間的相對性，不是由時鐘的快慢或春天的姍姍來遲引起的。它是整個物質系統分別運行期間的結果；該系統一直深入到次原子粒子中。換言之，時間的縮短不像一個人經歷的慢動作畫面。在時間被縮短的環境中，人的心跳、細胞複製、大腦作用等等，都比地球上緩慢而動的人的運行要慢。人們繼續他們的日常活動，卻根本注意不到時間的縮短。的確，直到做出比較時，時間的縮短才變得明顯了。

《古蘭經》中的相對論

從現代科學發現得出的結論是，時間並非唯物主義者所認為的絕對事實，而是相對的知覺。更有趣的是，直到二十世紀的科學，才發現的這個事實，1400多年前的《古蘭經》卻告訴了人類。《古蘭經》中有關於時間相對性的各種描述。

我們在《古蘭經》的許多章節中，看到被科學證明的事實：時間是由事件、處所和環境決定的心理知覺。例如，一個人的整個生命在《古蘭經》啟示中是非常短暫的：

"在那時，他將召喚你們，而你們將以頌詞答應他。你們將猜想自己在墳墓裏只逗留一會兒。"(17：52)

"在他集合他們的那日，他們仿佛只在白晝逗留過一會兒，他們互相認識，把與真主相會之說稱為謊言的人，確已虧折了，他們不是遵循正道的。"（10：45）

有些《古蘭》經文指出，人們對時間的知覺不盡相同，而且有時人們覺得很短的時間似乎很長。人類在末日審判期間的對話，是一個很好的例子：

"主說：'你們在大地上逗留了幾年？'他們說：'我們逗留了一天，或者不足一天；請你問問能計算年月的（天使）吧'。他說：'你們只逗留了很少的年月，假若你們知道'。"(《古蘭經》23：112-114)

一些別的經文指出，時間在不同的環境裏有不同的流動速度：

"他們要求你早日昭示刑罰。真主絕不爽約。在你的主那裏的一日，恰如你們所數的一千年。"(《古蘭經》23：47)

"眾天神和精神在一日之內升到他那裏。那一日的長度是五萬年。" (《古蘭經》70：4)

這些經文清楚地說明時間的相對性。20世紀的科學發現的這個事實，《古蘭經》早在1400年前，就已經告知人類；這顯然是圍繞整個時間和空間的真主的啟示。

《古蘭經》的很多章節揭示，時間是知覺。這在《古蘭經》的故事中尤其明顯。例如，真主讓一個有信仰的群體，在山洞裏沉睡了三百多年；當他們醒來時，還以為自己在那裏只呆了一會兒，無法計算究竟睡了多久：

"我就使他們在山洞裏幾年不能聽聞。後來我使他們蘇醒，以便我知道兩派中的哪一派更能計算他們所停留的時間。"(《古蘭經》18：11-12)

"我如此使他們覺醒，以便他們互相詢問，其中有一個人說：'你們逗留了多久？'他們說：'我們逗留了一天，或不到一天。'他們說；'你們的主最清楚你們逗留的時間。你們自己派一個人，帶著你們的這些銀幣到城裏去，看看誰家的食品最清潔，叫他買點食品給你們，要叫他很謹慎，不要使任何人知道你們。"(《古蘭經》18：19)

下面的經文也是說明時間屬於心理知覺的證據：

"難道你沒看見那個人嗎？他經過一個荒涼的頹廢的城市，他說：'真主怎樣使這個已死的城市復活呢？'故真主使他在死亡的狀態下逗留了一百年，然後使他復活。他說：'你逗留了多久？'他說：'我逗留了一日，或不到一日。'他說：'不然，你已逗留了一百年。你看你的飲食，沒有腐敗。你看你的驢子。我要以你為世人的跡象。你看這些骸骨，我怎樣配合他，怎樣以肉套在它的上面。'當他明白這件事的時候，他說：'我知道真主對於萬事是全能的'。"（《古蘭經》2：259）

上述經文清楚地強調，創造時間的真主不受時間的約束。而人類則受真主規定的時間的約束。如經中所述，人類甚至無法知道自己睡了多久。在這樣的狀態下，斷定時間是絕對的——正如唯物主義以扭曲的心態所作的那樣，將是非常不近情理的。

命 運

時間的相對性澄清了一個非常重要的事實。相對性是如此地易變，以致對我們持續了幾十億年的時期，在另一個尺度上不過才一秒種。而且，從世界開始到結束的漫長歲月，也許還不到一秒鐘，而是另一尺度的瞬間。這正是命運概念的本質——大多數人、尤其是唯物主義者不大理解的概念；唯物主義更是完全否認這一點。命運是真主關於過去或未來所有事件的完美知識。大多數人疑問，真主怎能知道尚未經歷的事件，而且這使他們不能理解命運的真實性。然而，"尚未經歷的事件"並不只是對我們而言的。真主不受時間和空間的限制，因為正是他自己創建它們的。所以，過去、將來和現在，對真主都是一樣的；因為對真主而言，一切已經發生並完成了。

林肯•巴尼特在《宇宙與愛因斯坦博士》裏解釋，"廣義相對論"如何與這個事實連在一起。根據巴尼特的觀點，宇宙只能"圍繞在宇宙智慧組成的整個權威之中"。220 巴尼特稱為"宇宙智慧"的意願，是真主統轄宇宙的智慧和知識。就像我們不難從總體上看出某個統治者的開始、中間、結局以及其間的全部過程一樣；而真主自始至終知道我們可以支配的時間。人們只能在屬於他們的時間到來時，才經歷那些事件，並見證真主已為他們造化的命運。

同樣重要的是，我們應注意在社會上流行的、對命運膚淺的歪曲性理解。這種對命運的歪曲行為，產生一種迷信：真主已經為每個人確定了一個"命運"，但這些命運有時會被人們所改變。例如，面對一個從死亡線上過來的病人，有人會說"他戰勝了自己的命運"。然而，沒有人能夠改變其命運。死而復生的人之所以沒死，是因為他那時註定還不會死。那些人再次難逃自欺的命運，還說"我戰勝了我的命運"，並堅持這樣的思想傾向。

命運是真主永恆的知識。因為，真主在瞬間知曉時間，支配整個時間和空間，一切事物都在命運中註定和完成。我們也從《古蘭經》中瞭解到，時間唯獨屬於真主：一些將來發生在我們身上的事，《古蘭經》把它們當作很久以前已經發生的事而敍述了。例如，人們最終在後世接受真主清算的經文，描述成很久以前已發生過的事件：

"號角一響，凡在天地間的，都要昏倒，除非真主所意欲的。然後，號角再響一次，他們就忽然站起來，東瞻西顧的。大地將因它的主的光明而亮；功過簿將陳列出來；眾先知和見證將被召來，他們將被秉公裁判而不受冤枉……不信道者，將一隊一隊地被趕入火獄……敬畏主者將一隊一隊地被邀入樂園……。"(《古蘭經》39：68-74)

與之有關的其他經文是：

"每個人都要到來，驅逐的天使和見證的天使，將與他同行。"——《古蘭經》50：21)

"天將破裂；在那日，天將成為脆弱的。"(69：16)

"他將因他們的堅忍而以樂園和絲綢報酬他們。他們在樂園中，靠在床上，不覺炎熱，也不覺嚴寒。"(76：12-13)

"火獄將為能見的人顯露出來的日子。"(79：36)

"今天，信仰者嘲笑不信教的人。"（83：34）

"罪犯們將看見火獄，必墮其中，無處逃避。"(18：53)

正如我們所見，我們死之後將要經歷的事件（以我們的觀點），在《古蘭經》中已被描述，並成為過去的事件。因為，真主不受我們所受的相對時間框架的制約。真主對這些事件具有永恆的意志：人們已經執行了這些事件，所有這些事件已經實施並結束了。每一事件不論大小，都在真主的知識之內，並記錄在天經中，下節《古蘭》經文說明這一點：

"無論你處理什麽事物，無論你誦讀《古蘭經》哪一章經文，無論你們做什麽工作，當你們著手的時候，我總是見證你們的。田地間微塵的事物，都不能逃避真主的鑒察，無論比微塵小還是比微塵大，都記載在一本明顯的天經中。"(10：61)

唯物主義者的煩惱

本章討論的主題，即潛藏在物質、永恆、無限之中的真理，其實極為清楚了。就如前文所述，這決不是任何種類的哲學或思想方式，而是無法否認的顯然的真理。在這個主題上，除技術性的事實之外，理性與邏輯證據也承認，根本沒有其他的選擇：宇宙是由所有物質組成的、所有人類其中生活的幻象總和；它是知覺的彙集。

唯物主義者在理解這個問題時，處境很艱難。例如，如果我們回到唯物主義者波利特茲爾的公共車的例子：雖然波利特茲爾在技術上知道，他不能脫離知覺，但在特定情況下承認了這一點。即，波利特茲爾認為，直到公共車碰撞時，事件才會在大腦裏發生；但公共車的碰撞一發生，事件離開大腦，並獲得物質性的現實。這裏的邏輯缺陷非常明顯：波利特茲爾犯了唯物主義哲學家詹森所犯的同樣錯誤："我碰上石頭，我的腳疼了,因此疼痛存在"，而且他不能理解，在公共車的撞擊下引起的疼痛實際上也是知覺。

唯物主義者不能理解這個主題的潛意識中的原因是，他們害怕理解它時，將要面對的事實。林肯•巴尼特指出，一些唯物主義科學家已"認識"了這個主題：

"當哲學家把所有的客觀現實，縮小到知覺的影子世界時，科學家們已經意識到人的知覺驚人的局限性。"221

物質和時間是知覺的事實，在唯物主義者中引起巨大的恐懼；因為，物質和時間是支持他們關於絕對存在的僅有的概念。在某種意義上，他們把它們作為崇拜的偶像；因為，他們認為自己是由物質和時間(通過進化方式)創造的。

當他們感覺到自己生活的宇宙、世界、自己的身體、別人以及受其想法影響的唯物主義哲學家，一句話，這一切都是知覺時，他們就被恐懼所壓倒。他們依賴、信奉、求助的一切突然無影無蹤了。他們感到絕望，並將在末日，像經文描述的那樣經歷審判："在那日，他們將向真主表示屈服，而他們所捏造者將回避他們。"(《古蘭》16：87)

從那時起，唯物主義者努力使自己確信物質的真實，為達到這個目的而虛構"證據"，並急得捶牆、踢石頭、大喊大叫，但永遠不能從這一現實中解脫出來。

正像他們想要從頭腦中刪除這個現實一樣，他們想讓其他人也放棄它。他們同時意識到，如果人們普遍知道物質的真正本質，他們粗糙的哲學和無知的世界觀，就會大白於天下，也失去其觀點賴以存在的土壤。這就是他們害怕我們在此所述事實的原因。

真主陳述這些不信教者的恐懼，將在後世變得更厲害。在審判日，他們的結局是：

"在那日，我把他們全體集合起來，然後，我對以物配主的人說：'以前你們所妄稱為我的夥伴的，如今在哪里呢？'"(《古蘭經》6：22)

那以後，不信教者將見證，他們認為的真正存在，並描繪成真主之夥伴的財產、子女和親信，都將離開他們並消失殆盡。真主在經中告知我們這個事實："你看看他們怎樣抵賴。他們以前偽造的（夥伴）已回避他們了。" (《古蘭經》6：24)

信士的收穫

物質和時間是知覺的事實，使唯物主義者驚恐萬狀時，真正的信士卻掌握了這個事實。當忠誠的人們認識到物質背後的秘密時，他們感到非常高興；因為，這個事實是所有問題的答案。這把鑰匙打開了全部的秘密。人們開始容易地理解以前很難理解的許多問題。

前面所說的關於死亡、樂園、地獄、後世及命運等主題可以理解了；一些重要的問題，如"真主在哪里？"，"在真主之前有什麽？"，"誰創造了真主？"，"墳墓裏的生活將持續多久？"，"天堂和地獄在哪里？"，"天堂和地獄目前存在嗎？"等等，可以容易地回答了。人們領會了真主以何種系統、從無到有地創造了整個宇宙。在這個秘密面前，至於"何時"、"在哪里"的問題則變得毫無意義了；因為，沒有可以留下的時間和空間。當人們理解空間的無限時，就會懂得天堂、地獄及世界其實在同一地方；如果理解了永恆，將會理解每一件事都在單一時刻發生：沒有可以等待的事物，時間沒有消失，因為一切已經發生並且完成了。

深入研究這個秘密時，世界就成了信士的天堂。使人痛苦的所有物質擔憂、焦慮和恐懼都消失了。人們悟到在整個宇宙中，有一位至高無上的統治者，悟到真主以他喜悅的方式，改變整個物質世界；於是，他們一起歸向了真主，他們全身心地服從真主了："從各種束縛中解脫出來。"（《古蘭經》3：35）

領悟這個機密是今世最大的收穫。

領悟這個機密的同時，我們發現了《古蘭經》昭示的另一個非常重要的事實："真主比他的命脈還要接近於他。"（50：16）眾所周知，我們的命脈在我們的體內。而對一個人來說，比自己的內臟更近的會是什麽呢？這種情形可以用無限的現實，輕鬆地加以解釋。本節經文也更好地理解這個秘密。

這是明白的真理。我們必須明確：除真主外，沒有任何援助者；除真主外，人類沒有別的供給者；除真主外，一無所有；他是唯一絕對的生命——他是人們尋求庇護、援助和回賜的唯一主宰。

無論我們轉向哪里，真主始終與我們同在!