我們在本書中已列舉的資料顯示，進化論是沒有科學依據的理論；相反，這個主張顯然是違背科學的。換言之，使進化論活躍的力量不是科學。進化論也許得到一些"科學家"的維護，但躲在背後的卻是另一種影響。
這種影響就是唯物主義哲學。
唯物主義哲學是世界上最古老的信仰之一，它把物質的存在作為其基本的原則。按照這種觀點，物質永遠存在，一切都是由物質組成的。當然，這對創造者的信仰變得不可能了；因為，如果物質永遠存在，一切都是物質組成的，那麽，就沒有創造物質的超越物質的創造者了。所以，唯物主義一向敵視信仰真主的各種宗教信仰。
因此，我們的問題之一，就是唯物主義觀點是否正確。檢驗一種哲學是真是假的方法，就是應用科學方法，研究這種打著科學招牌的主張。例如，十世紀的哲學家可以聲稱，月球表面上有一棵神樹，而所有生物像水果一樣，實際上在這棵大樹上生長，然後跌落到地球上。有人可能覺得，這種哲學有吸引力並相信它。但在20世紀，當人們試圖在月球上行走的時候，再也不可能嚴肅地廝守這種信念了。這樣一棵樹是否曾在那裏存在，能夠用科學的方法確定，即通過觀察與實驗。
所以，我們能夠通過科學途徑，來調查唯物主義的主張：物質已永恆存在，物質在沒有超越物質的創造者的情況下，自我組織並導致生命的開始。當我們這樣做時，就會看見唯物主義已經瓦解了；因為，物質固有的概念，已被說明宇宙從無到有的創世大爆炸理論推翻了。物質自我組織並形成生命的主張，正是我們叫作"進化論"、並早已破滅的那個主張——本書調查的主張。
而且，如果有人決意信仰唯物主義，並且全身心地優先投入唯物主義哲學，那麽，他的行動會是不一樣的。如果他首先是個唯物主義者，然後才是位科學家的話，當他看到進化論被科學駁倒時，他不會放棄唯物主義。相反，無論如何他會通過努力扶持進化論，來支持和維護唯物主義。這正是維護進化論的進化論者今天自身的處境。
有趣的是，他們有時也承認這個事實。哈佛大學著名的遺傳學家、坦率的進化論者理查•雷溫廷（Lewontin）承認，他"首先是唯物主義者，然後是科學家"：
"並非科學方式與機構，迫使我們接受對世界的唯物主義解釋的；相反，我們堅持的先驗的物質理由，造就了研究機器以及對物質的一系列解釋，才使我們信仰唯物主義的；且不論怎樣違背直覺、怎樣迷惑外行。還有，唯物主義是絕對的。所以，我們絕不允許在唯物主義的門口出現'神的足跡'。"179
雷溫廷在這裏使用了"先驗"一詞，這很重要。這個哲學術語表示非經實驗證實的一種假設。一種想法雖然沒有可以用來證實它的資訊，你就認為那是正確的，並加以接受，那正是"先驗"。正如進化論者雷溫廷坦陳的：唯物主義是進化論者"先驗的"約定；他們努力讓科學符合這個假設。因為，唯物主義把明確否認創造者的存在，作為其必要的內容；所以，他們相信手中的唯一選擇——進化論。在這些科學家看來，用科學事實掩蓋進化論無關緊要，因為他們已經"先驗地"認為它是真理。
這種偏執的行為，使進化論者把"無意識的物質的自我組建"，當作一種信仰，這不僅違背科學而且有違理智。紐約大學的化學教授、DNA專家羅伯特•夏皮羅，解釋進化論者的這種信仰，並指出唯物主義把它作為其教條：
"所以，另一個進化原理是，我們需要跨越從簡單的天然化合物，到第一個有效複製品的缺口。這個原理尚未詳細描述，也沒有演示過，但可以預見，我們給它諸如化學進化和物質自我組織的名稱。這個原理的存在，成全了辯證唯物主義哲學，並應用於亞歷山大•奧帕林的生命起源說。"180
遍佈西方的進化論宣傳機器，著名而"受人尊重"的刊物，是這種意識形態必要的喉舌。由於進化論是必不可少的意識形態，因此，它在以此為科學標準的唯物主義圈內，成了一個不容爭議的禁區。
為了維持自己的聲譽，有些科學家發現自己被迫維護這個虛假的理論，或者至少避免說出發對它的話。在西方國家的學術機構，研究人員必須在一些科學刊物上發表文章，以便得到或保住"教授"的頭銜。進化論者控制了所有涉及生物學的雜誌，他們不允許任何反對進化論的文章，在雜誌上出現。因此，生物學家必須在這個理論的統治下進行研究。他們同樣是進化論意識形態需要的一部分；這就是他們盲目維護我們已在本書中檢驗過的"不可能巧合"的原因。
德國生物學家、著名進化論者霍馬爾•馮•迪思伏特，正是一個頑固的唯物主義者的絕妙例子。他引證生命極其複雜的成分後，進一步講述生命是否偶然出現的問題：
"偶然的出現會如此協調，這在現實中可能嗎？這是整個生物進化論的基本問題。用'這是可能的'來回答這一問題，有點像核實對現代自然科學的信念。從批評的角度講，我們可以說，接受現代自然科學的人，只有說'是'的選擇；因為，他意在通過可以理解的方式解釋自然現象，並不受形而上學的干擾，努力從自然法則中得到答案。是的，用自然法則即巧合來解釋這一點，是他無處脫身的表現。因為，除了巧合，他還能相信別的什麽呢？"181
達爾文主義與唯物主義
儘管科學明顯地駁倒了達爾文學說，但它仍然得到維護的唯一原因，是這個理論與唯物主義之間的密切聯繫。達爾文把唯物主義哲學應用於自然科學，也是這個學說的鼓吹者。唯物主義的前鋒馬克思主義者，無論如何，不斷維護達爾文主義。
當代最有名的進化論倡導者之一、生物學家道格拉斯（Douglas Futuyma）寫道："與馬克思的歷史唯物主義理論一樣……達爾文的進化論，對唯物機制及唯物主義理論至關重要。"這赤裸裸地說明，進化論對其維護者具有重要作用的原因。1
另一個著名的進化論者、古生物學家史蒂芬•簡•古爾德說："達爾文把與唯物主義相一致的哲學，應用到對自然的解釋中。"2 與列寧同時代的俄國共產主義革命的策劃者之一、利昂•托洛茨基（Leon Trotsky）評論道："達爾文的發現，是整個有機物質領域的辯證的（辨證唯物主義的）最高勝利。"3 但是，科學已經顯示，達爾文主義不是唯物主義的勝利，而是推翻該哲學的一種跡象。
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| 托洛茨基 | 達爾文 | 馬克思 |
是的，正如迪思伏特所說的，唯物主義所採用的基本原理，就是以否認"超自然的干預"，來解釋生命現象即創造。一旦採用這個原理，既是最不可能的假想，也會容易被接受。幾乎在所有的進化論文獻中，很可能找到這種教條思想的例子。土耳其知名的進化論者之一阿裏•得米爾索依教授，正是他們中的一員。如我們在前面的章節中所指出的，得米爾索依的看法是：生命必需的蛋白質細胞色素C偶然形成的概率，"就像猴子在打字機上、不犯任何錯誤地書寫人類歷史一樣的不可能。"182
毫無疑問，接受這樣的可能性，實際上背離基本的理智和常識。即使在紙上看到寫下的一個字母，那也是人寫的。當我們看見一部世界史時，自然會想到其作者。一個具有邏輯思維能力的人，不會同意這部巨著中的字母會是"偶然"放到一起的。
但是，非常有趣的是，"進化論科學家"阿裏•得米爾索依教授卻接受這個失去理性的主張：
"本質上講，細胞色素C形成的概率小到了零。即，如果生命需要一定的序列，就可以說，這種可能性在整個宇宙中只能實現一次。否則，在我們定義之外的超自然力量，一定在它的形成過程中起了決定性作用。相信後者則不符合科學的目的。因此，我們不得不審視第一種假設。"183
唯物主義的滅亡
在19世紀，以進化論為哲學基礎的唯物主義理論提出：宇宙是永恆的存在，即宇宙不是被造物，所有的生物世界可以解釋為物質相互作用的結果。但是，二十世紀的科學發現，已經使這些假說完全無效了。
宇宙永恆存在的假設，因宇宙起源於大爆炸的發現而瓦解；"創世大爆炸"發生在150億年以前。創世大爆炸顯示，宇宙中的所有物質是從"無"到"有"的：即，他們都是被創造的。唯物主義有名的倡導者之一、無神論哲學家安東尼•弗魯(Anthony Flew)承認：
難聽地說，坦白有益於靈魂。因此，我將開始坦白：無神論者必須為大爆炸而覺得尷尬。因為，宇宙學家似乎提供了科學證據……宇宙有一個開端。1
創世大爆炸同時顯示，宇宙的每個階段，都是由可控的創造成型的。這使大爆炸以後的秩序很清楚了：如此完美的秩序，不可能來自不受控制的隨意爆炸。著名物理學家保羅•大衛斯對此解釋道：
必須開口說話了，宇宙現有的構造，顯然對微小的量變如此敏感，對此一定要仔細地加以考慮……外觀上大量奇跡的並存，自然被賦予的基本變數，一定保留著宇宙設計中相當有力的證據。2
同樣的現實，使美國天文學教授喬治•格林斯坦（George Greenstein）教授說話了： 當我們調查所有證據時，一種強烈的想法產生了：（宇宙形成時）必須介入某種超自然的代理——或者乾脆說成代理者。3
如此說來，把生命僅僅解釋成物質相互作用的唯物主義假設，在科學發現面前也崩潰了。特別是，確定所有生物遺傳信息的起因，絕不能解釋為純粹物質的因素。進化論的主要維護者之一喬治.C.威廉斯(George C Willianms)，在他1995年寫的一篇文章裏，承認了這個事實：
進化論生物學家並沒有注意到，他們在兩個不同的區域裏工作：資訊與物質……基因是一個資訊包，而非一個物體……這種描述符號的缺省，使物質和資訊在兩個單獨的區域存在；它們必須以各自的術語分別論述。4
這種情形是超越物質之"智慧"存在的證據；它使遺傳信息存在了。物質不可能在自身中產生資訊。德國"聯邦物理與科技研究所"的主任沃納•吉特教授評論道：
經驗表明，需要一種有意識的存在——自願實施其自由意志、認知與創造力的存在。沒有已知的自然法則，也沒有已知的物理過程或物質自身產生資訊的事件序列。5
所有這些科學事實說明，宇宙及所有生物，是擁有永恆力量和知識的創造者——即真主的創造。至於唯物主義，當代最著名的哲學家亞瑟•凱斯特勒（Arthur Koestler）說："它再也不能標榜為科學哲學了。"6
得米爾索依寫道，為了"不去非得接受超自然力量"，他更喜歡"不可能性"，即不承認真主的存在。這並不奇怪，當得米爾索依引用另一個主題——關於細胞中的線粒體的起源時，他公然接受巧合的解釋，縱然它"完全與科學思想相反"也罷：
"問題的核心，是線粒體怎樣獲得這一特徵；因為，即使個體偶然得到這個特徵，也需要不可理喻的極端概率……提供呼吸作用、在形式各異的每一步驟中，起催化劑作用的酶，組成了機制的核心。細胞必須完整地包含這個酶的序列，否則它就毫無意義。在此，儘管違背生物學原理，但為了避免更多獨斷的解釋或投機行為，我們必須不情願地接受：細胞首先與氧接觸之前，所有起呼吸作用的酶，曾在細胞內完整地存在。"184
我們從這些文字中得出的結論是，進化論絕不是經過科學研究的理論；相反，該理論的形式與本質，都是應唯物論哲學的要求而產生的。然後，在具體的科學事實面前，它依然變成一種信仰或教條。我們還可以從進化論文獻中發現，他們所有的努力都有"目的"，不論付出怎樣的代價，其目的就是排斥"由造物主創造所有生物"的一切信仰。
進化論者給這個目的披上"科學的"外衣。但是，他們推崇的不是科學，而是唯物主義哲學。唯物主義絕對否認物質"以外的"(或超自然的)任何存在。科學本身不必接受這樣的教條。科學意味著探索自然，並從人類的發現中得出結論。如果這些發現得出自然是被創造的結論，科學就必須接受它。這是一個真正的科學家的職責，而不是為迎合19世紀過時的唯物主義教義，去維護不可能的假想。
至此，我們已經看到，偏愛唯物主義哲學的人們，如何使科學發狂，如何利用進化論的童話來欺騙盲信者，並如何隱瞞了真相。也就是說，我們必須承認，唯物主義圈子本身雖然沒有什麽意義，但他們卻做著重要的"服務"。
他們的這種"服務"，是為了借此證明自己虛假而無神論的思想是正確的，是為了假借伊斯蘭的名義，製造荒謬而矛盾的東西。他們打著唯物主義和無神論的招牌，已經編造了與《古蘭經》和伊斯蘭沒有任何聯繫的虛假宗教；他們憑藉傳聞、迷信和空談來攻擊伊斯蘭。因此，那些憑空以伊斯蘭的名義，去維護充滿矛盾、不合邏輯的假宗教的集團，其荒謬的行為終於暴露在光天化日之下。
這樣，唯物主義者使許多人看清了盲信者的嘴臉，認識到傳統的思想，並鼓勵人們通過閱讀、堅信《古蘭經》，來探索宗教的本質及其真正的源頭。雖然這是無意的，但他們服從真主的命令，並服務于真主的宗教。
此外，他們揭露了各種簡單的思想——以真主的名義發明的假宗教，並把伊斯蘭帶給公眾；他們削弱了威脅大眾、動搖信念的迷信體制。因此，他們成了維護真主所喜悅的真正宗教的中堅力量，並使宗教的敵人們相互攻擊。真主在《古蘭經》中說：
"要不是真主以世人互相抵抗，那麽，大地的次序必定紊亂了。"——黃牛章（百格勒）：251節
關於這一點，我們認為有必要給進化論唯物主義思想的鼓吹者，留下一條退路。這些人曾有過真誠地追索，但受伊斯蘭的名義下所產生的迷信的影響及假使者的蠱惑，他們被逐出了真正的宗教；孩提時代灌進心靈的謊言，使他們沒有機會自己發現真理。
他們也許從宗教的敵人寫的書中瞭解宗教；那些人企圖繞開《古蘭經》、借助習俗與固執、利用謊言和謬論來曲解伊斯蘭。伊斯蘭的起源和本質，與他們的企圖完全不同，而且與人們長期受到的教化完全相反。因此，我們建議他們儘早找到《古蘭經》，抱著敞開胸懷、負責任且不懷偏見的態度，去讀讀真主的經典，並從真正的源頭上學習"原裝的"宗教信仰。如果他們需要協助，可以參閱本書作者以《古蘭經》為基礎的其他書籍。
179 Richard Lewontin, "The Demon-Haunted World", The New York Review of Books, January 9, 1997, p. 28. 
180 Robert Shapiro, Origins: ASceptics Guide to the Creation of Life on Earth. Summit Books, New York: 1986, p. 207.
181 Hoimar Von Dithfurt, Im Anfang War Der Wasserstoff (Secret Night of the Dinosaurs), Vol 2, p. 64.
182 Ali Demirsoy, Kal›t›m ve Evrim (Inheritance and Evolution), Ankara: Meteksan Publishing Co., 1984, p. 61.
183 Ibid, p. 61.
184 Ibid, p. 94.
