Rahsia di Sebalik Materi (1/2)

Konsep mengenai 'sifat materi' adalah suatu yang pasti mengubah pandangan seseorang mengenai kehidupan, dan sesungguhnya, keseluruhan kehidupan seseorang, apabila rahsianya telah di ketahui. Subjek ini berkaitan secara langsung dengan pengertian hidup kamu, tanggapan mengenai masa hadapan, ideal, keghairahan, keinginan, perancangan, konsep estim diri, dan kebendaan yang kamu miliki.

Subjek asas dalam bab ini, 'sifat material', bukanlah satu subjek yang pertama kali di bangkitkan hari ini. Sepanjang sejarah kemanusiaan, sudah banyak ahli-ahli fikir dan para saintis yang membincangkan konsep ini. Bermula dari awal lagi, orang-orang yang terlibat dalam isu ini dibahagikan kepada dua golongan, pertamanya di kenali sebagai golongan materialis, yang mendasarkan falsafah mereka dan kehidupan di atas argumen kewujudan material dan hidup dengan menipu diri mereka sendiri. Golongan yang kedua yang lebih ikhlas, dan tidak takut untuk memikirkan dengan lebih dalam, berusaha untuk hidup dengan menggarap intipati 'materi' yang terdedah kepada mereka dan pengertian yang mendalam di sebalik kebendaan. Bagaimanapun, kemajuan sains dan teknologi mutakhir ini akhirnya menamatkan kontroversi ini dengan membuktikan secara terang-terangan fakta dengan bukti yang jelas bahawa kebendaan tidak memiliki sebarang kewujudan yang mutlak.

Kepentingan subjek ini bertolak dari impaknya di dalam keseluruhan hidup manusia. Setiap orang mempunyai masa hidup yang terhad, dan semuanya mengalami ujian dari Tuhan sewaktu masa ini. Setiap individu akan dipertanggungjawapkan berdasarkan kepada jalan yang telah dipilihnya, kelakuan dan sifat yang dilakukannya, kehidupan abadinya kelak akan dibentuk kepada apa yang dilakukannya. Ini bererti dalam kehidupan abadi kelak itu, dia akan dibalas untuk kehidupan yang telah dipilihnya ketika di dunia, dan tidak akan berpeluang lagi untuk memohon ampun dari kesilapannya.

Dari sudut pandangan ini, ianya lebih mudah untuk memahami nilai kehidupan manusia di muka bumi ini. Dan inilah merupakan subjek asas dalam buku ini. Ketika mana setiap manusia hanya mempunyai masa yang singkat, dan akan dibalas dengan kebaikan atau keburukan bagi setiap amalannnya pada kehidupan abadi di hari kemudian, maka sepatutnya ia mesti meluangkan kehidupannya di waktu ini dengan cara yang paling bijak. Sekiranya dia gagal untuk melakukannya, maka di sana penyesalan yang amat sangat akan tersedia untuknya.

Tujuan buku ini adalah untuk membantu manusia sebelum mereka sampai ke peringkat di mana ketika bertaubat, sekali-kali tidak berpeluang pada 'hari itu' ketika mereka menghadap TuhanNya "semuanya bersendirian seperti mana mereka diciptakan olehNya pertama kali". (surah al-An'aam; 94)

Dan dengan itu, hakikat sebendar kebendaan pertamanya harus difahami melalui perspektif saintifik. Seperti yang telah kami nyatakan lebih awal, subjek yang diterangkan di sini adalah jelas, bukan cebisan dari sekadar pendapat atau idea berbentuk falsafah, tetapi merupakan fakta-fakta yang telah terbukti di dalam pelbagai bidang sains. Bagaimanapun, subjek ini bukanlah suatu yang sukar, yang tidak dapat di fahami atau rumit seperti yang selalu dikatakan. Setiap orang yang tidak cenderung dari sebarang bentuk pemikiran dan yang benar-benar ikhlas memikirkan tentang realiti dengan mudah akan sampai kepada satu kesimpulan yang penting berkaitan hidupnya sendiri, apabila dia mula memahami semua fakta ini. Apa yang kamu baca sekarang ini pasti akan menjadi kunci kepada kebanyakan isu yang mana sebelum ini tidak dapat diselesaikan atau sangat sukar untuk difahami, kamu akan dapat lebih memahamai konsep-konsep seperti syurga, neraka, hari kemudian secara lebih terperinci dan hidup dengan menyedari pengertian kehidupan sebenar.

Perbincangan Yang Sudah Lama: Apa Hakikat Sebenar Materi?

TSeseorang yang secara sedar dan bijak merenung alam semesta yang didiaminya, galaksi-galaksi, planet, keseimbangan di dalamnya, kuasa di dalam struktur atom, ketertiban yang tersergam di setiap sudut dalam alam semesta, jutaan spesis hidupan dikelilingnya, cara hidup dan sifat-sifatnya yang menakjubkan, dan akhirnya tubuh badannya sendiri, pasti dengan segera menyedari bahawa di sana ada sesuatu yang luar biasa mengenai semua kewujudan ini. Ia akan memahami bahawa susunan dengan peraturan yang sempurna dan bijaksana di sekelilingnya pasti tidak terjadi dengan sendirinya, tetapi semestinya mempunyai sang Pencipta.

Soalan yang harus kita jawab ialah; "Siapakah pencipta segala sesuatu ini?"

Ianya jelas bahawa "Fakta Penciptaan", yang mana sangat jelas kelihatan di setiap bahagian dalam alam semesta, pasti tidak terhasil melalui alam semesta sendiri. Sebagai contoh, burung merak, dengan warna dan rekaannya menggambarkan keunggulan kesenian, pasti tidak mencipta dirinya sendiri. Begitu juga, tumbuhan, manusia, bakteria, eritrosit (sel darah merah), begitu juga rama-rama pastinya tidak mencipta diri mereka sendiri. Selanjutnya, kebarangkalian semua entiti ini tercipta secara 'kebetulan' juga terlalu jauh untuk dibayangkan.

Ianya satu bukti bahawa setiap sesuatu yang kita lihat adalah diciptakan, dan tiada suatu pun dari kewujudan yang kita lihat menjadi 'pencipta' kepada diri mereka sendiri. Maha Pencipta berbeza dan lebih tinggi dari apa yang dilihat dengan mata kamu. Dia tidak dapat di lihat, tetapi semua yang diciptaNya menggambarkan kewujudanNya dan sifat-sifatNya.

Ini adalah fakta yang menyangkal orang yang menafikan kewujudan Tuhan. Orang-orang ini telah dibiasakan untuk tidak percaya kewujudanNya kecuali melihatNya dengan mata kepala mereka sendiri. Bagi mereka, di sana terdapat longgokan materi di segenap sudut alam semesta, wujud berterusan selama-lamanya dan Tuhan tidak wujud di mana-mana dalam longgokan materi ini. Sekalipun sekiranya mereka mengembara sejauh beibu-ribu juta tahun cahaya, mereka yakin mereka tidak akan menemui Tuhan. Inilah sebab mereka menafikan kewujudan Tuhan. Dengan itu, orang-orang ini yang menolak fakta mengenai "penciptaan", terpaksa menolak hakikat sebenar manifestasi "penciptaan" yang terdapat di ruang alam semesta dan cuba untuk membuktikan bahawa alam semesta dan makhluk hidupan di dalamnya tidak pernah diciptakan. Bagaimanapun, ianya adalah mustahil bagi mereka untuk melakukan hal ini, kerana setiap sudut alam semesta dipenuhi dengan bukti kewujudan Tuhan.

Kesilapan asas orang-orang yang menafikan Tuhan ini dikongsi oleh kebanyakan orang yang sekalipun tidak menolak kewujudanNya tetapi mempunyai persepsi yang salah terhadapNya. Mereka tidak menafikan tanda-tanda "penciptaan" yang terpancar jelas di setiap ruang tetapi mereka mempunyai kepercayaan karut mengenai "di mana" Tuhan berada. Kebanyakan mereka merasakan bahawa Tuhan berada di atas 'langit'. Mereka beranggapan bahawa Allah berada di sebalik sebuah planet yang amat jauh dan sesekali terganggu dengan 'perkara-perkara duniawi', atau mungkin tidak langsung terganggu. Mereka juga menganggap bahawa Dia menjadikan alam semesta dan kemudian meninggalkannya sendiri dan manusia dibiarkan untuk berhadapan dengan takdir mereka sendiri.

Walaupun sesetengah mereka pernah mendengar bahawa di dalam Al-Qur'an telah tertulis Allah berada 'di mana-mana', tetapi mereka tidak dapat memahami maksud sebenarnya. Disebabkan pemikiran yang silap di dalam pemahaman mereka, mereka menganggap bahawa Tuhan berada di sekeliling- seperti gelombang radio atau seperti gas yang tidak dapat dilihat dengan mata kasar.

Bagaimanapun, fahaman dan kepercayaan yang tidak dapat menjelaskan di mana Allah berada (dan mungkin kerana itu mereka menafikannya), semuanya berasaskan kepada satu kesilapan yang sama. Mereka berpegang kepada satu perasaan prejudis tanpa sebarang asas dan kemudian menghasilkan pandangan yang menyeleweng terhadap Allah. Apakah prejudis ini?

Prejudis ini adalah berkaitan dengan kesemulajadian dan ciri-ciri kebendaan. Kita terlalu dibiasakan dengan andaian terhadap kewujudan benda sehinggakan kita tidak pernah terfikir samada ia benar-benar wujud atau hanya sekadar bayangan. Sains moden kini telah memusnahkan prejudis ini dan telah mendedahkan satu hakikat yang sangat penting dan amat diperlukan. Di dalam helaian berikutnya, kami akan cuba menjelaskan hakikat hebat ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Al-Qur'an.

Kita Hidup Dalam Dunia Yang Dipersembahkan Oleh Persepsi-Persepsi Kita

Stimulations coming from an object are converted into electrical signals and cause effects in the brain. When we "see", we in fact view the effects of these electrical signals on the mind.

Menurut Albert Camus, kamu boleh memahami dan mentaksir setiap yang berlaku melalui sains, tetapi kamu tidak dapat memahami alam dunia. Bagi sebatang pokok, kamu dapat menyentuh kekerasannya: bagi seberkas air, kamu dapat merasanya, bagi tiupan angin, kemu merasakan kesejukannya. Kamu dipenuhi dengan semua ini. 1 Semua maklumat mengenai hakikat dunia yang kita duduki adalah di sampaikan kepada kita melalui lima pancaindera. Dunia yang kita kenali adalah bergantung kepada apa yang mata kita lihat, tangan kita yang menyentuh, hidung kita yang menghidu, lidah kita yang merasa, dan telinga kita yang mendengar. Kita tidak pernah memikirkan bahawa dunia "luar" adalah berbeza daripada apa yang pancaindera kita sampaikan kepada kita memandangkan pancaindera inilah satu-satunya pergantungan kita sejak kita dilahirkan.

Penyelidikan terkini di dalam bidang-bidang sains yang berbeza, bagaimanapun telah menemui satu pemahaman yang sangat berbeza dan menyebabkan keraguan yang serius terhadap pancaindera kita dan dunia yang kita lalui kini.

Berdasarkan kepada penemuan-penemuan saintifik, apa yang kita lihat sebagai "dunia luar' hanyalah hasil dari rangsangan isyarat elektrik yang terbentuk di otak yang dihantar melalui lima organ pancaindera kita. Kepelbagaian warna yang dilihat melalui pancaindera pandangan, perasaan keras atau lembut yang disampaikan oleh pancaindera sentuhan, rasa yang kamu rasai melalui lidah, perbezaat not dan bunyi yang kamu dengar melalui telinga, berbagai macam aroma bau, pekerjaan, rumah, harta benda, baris buku ini, dan selebihnya lagi, ibu dan ayah serta keluarga kamu, ruang dunia yang sentiasa kamu perhatikan, yang kamu kenali, dan semuanya sepanjang kehidupan kamu, hanyalah semata-mata kandungan isyarat-isyarat elektrik yang dikirim melalui organ pancaindera kamu ke dalam otak. Sekalipun ini kelihatan amat sukar pada analisis pertama, tetapi ini adalah merupakan fakta saintifik. Pandangan ahli falsafah terkemuka seperti Bertrand Russell dan L. Wittgeinstein berkenaan subjek ini adalah seperti berikut:

Sebagai contoh, sama ada sebiji lemon benar-benar wujud atau tidak dan bagaimana ia dapat wujud, tidak dapat di persoalkan dan dikaji. Sebiji lemon biasanya mengandungi satu rasa yang dikesan dengan lidah, satu bau yang dikesan dengan hidung, satu warna dan bentuk yang dikesan oleh mata: dan hanya sifat-sifat ini sahajalah yang dijadikan subjek pengkajian dan pentafsiran. Sains tidak akan dapat mengetahui dunia fizik. 2

Frederick Vester menjelaskan peringkat yang telah dicapai oleh sains di dalam subjek ini:

Kenyataan yang dikeluarkan oleh sebahagian saintis yang menyatakan bahawa "manusia adalah sebuah imej, segala yang telah dilalui adalah sementara dan menipu, dan alam semesta kita hanyalah satu bayangan", nampaknya telah dibuktikan oleh sains hari ini.3

Seseorang ahli falsafah terkenal George Berkeley memberikan komentar terhadap subjek ini seperti berikut:

Kita mempercayai kewujudan objek hanya kerana kita melihat dan menyentuhnya, dan ia bertindak balas kepada kita dengan persepsi kita. Bagaimanapun, persepsi kita hanyalah suatu idea di dalam minda. Oleh itu, objek yang kita lihat dengan penglihatan kita tidak lebih daripada idea-idea ini berada di dalam minda, bermakna kita telah tertipu apabila kita membayangkan alam semesta ini dan benda-benda ini wujud di luar minda kita. Oleh itu, (kita menganggap) tidak satu pun yang berada disekeliling, wujud di minda kita. 4

Untuk menjelaskan lagi subjek ini, mari kita kaji pancaindera penglihatan kita yang memberikan kita maklumat-maklumat yang paling ektensif tentang dunia luar.

Bagaimana Organ Pancaindera Kita Berfungsi?

All we see in our lives is formed in a part of our brain called the "center of vision" which occupies only a few cubic centimeters. The brain is insulated from light. Inside the skull is absolutely dark; and the brain itself has no contact with light that exists outside.

Segelintir orang memikirkan sedalamnya tentang bagaimana perbuatan melihat terjadi. Setiap orang menjawap persoalan "bagaimana kita melihat?" dengan berkata "sudah pasti kita melihat dengan mata". Bagaimanapun, apabila kita melihat kepada penjelasan proses teknikal perbuatan melihat, ianya seperti suatu yang biasa. Perbuatan melihat direalisasikan secara progresif. Sekelompok cahaya (foton) yang bergerak daripada objek ke mata menembusi kanta di bahagian depan mata di mana ia dipecahkan dan jatuh dalam keadaan songsang di atas retina yang terletak di bahagian belakang mata. Di sini, cahaya yang sampai telah diubah menjadi isyarat elektrik yang di pancarkan oleh neuron ke satu titik kecil yang digelar pusat penglihatan yang berada di bahagian belakang otak. Isyarat elektrik ini diterima sebagai sebuah imej di pusat ini yang berada di dalam otak (serebrum) selepas melalui beberapa proses. Perbuatan melihat sebenarnya berlaku di titik kecil ini iaitu di bahagian belakang otak yang gelap gelita dan sama sekali terasing daripada cahaya.

Sekarang, mari kita kaji semula proses ini. Apabila kita menyatakan "saya melihat", sebenarnya ia adalah kesan utusan yang sampai ke mata dan merangsang otak kita setelah ia ditukarkan kepada isyarat elektrik, oleh itu, apabila kita menyatakan "saya melihat", kita sebenarnya 'memandang' kepada isyarat elektrik di dalam minda (serebrum) kita.

Semua imej yang kita lihat di dalam hidup kita terbentuk di dalam pusat penglihatan kita, yang terbentuk daripada beberapa sentimeter kubik daripada keluasan otak. Buku yang kamu sedang baca dalam landskap yang kamu lihat apabila kamu merenung ke arah ufuk, lautan yang luas, dan kesesakan manusia yang menyertai marathon, termuat di dalam tempat kecil ini. Satu fakta yang perlu di letakkan di minda seperti yang di sebut sebelum ini, iaitu otak terhindar daripada cahaya: di dalamnya sama sekali gelap. Otak tidak mempunyai sebarang hubungan secara langsung dengan cahaya. Kawasan yang dipanggil pusat penglihatan adalah satu kawasan yang amat gelap, yang kedap dari cahaya, yang kamu sendiri tidak pernah mengalaminya di mana-mana sebelum ini. Bagaimanapun, kamu melihat cahaya terang, dunia berwarna-warni dalam tempat yang gelap gelita ini. Alam berwarna-warni, landskap yang bersinar, kehijauan, warna buah-buahan, berjenis-jenis bunga, cahaya matahari yang terang benderang, kesesakan manusia di tepi jalan yang sesak, kenderaan yang bergerak pantas di jalanraya, beratus-ratus pakaian di pusat membeli-belah, dan segalanya adalah imej-imej yang terbentuk di kawasan gelap gelita ini. Bahkan formasi warna-warna dalam kegelapan ini masih belum ditemui. Klaus Budzinski menjelaskan:

The scent of a perfume, a flower, any delicious food, the sea, or other odors we like or dislike, we perceive entirely in our brain.

.....Kromatis tidak dapat menjawab persoalan tentang bagaimana jaringan di dalam mata yang mengesan cahaya seperti warna memindahkan maklumat ini ke dalam otak melalui saraf penglihatan dan apa jenis rangsangan berbentuk fisologi-fizikal lakukan di dalam otak.5

Kita dapat menerangkan situasi hubungan ini dengan satu contoh. Kita andaikan terdapat sebatang lilin bernyala di hadapan kita. Kita boleh duduk berhadapan dengan lilin ini dan melihatnya. Bagaimanapun, sepanjang waktu ini, otak kita tidak pernah mempunyai sebarang hubungan terus dengan cahaya lilin tersebut. Walaupun kita melihat cahaya lilin, bahagian dalaman otak kita adalah gelap. Kita melihat imej berwarna-warni dan terang di dalam otak yang gelap.

Begitu juga halnya kepada cahaya matahari. pandangan kamu silau dalam cahaya matahari atau perasaan kehangatan haba di kulit kamu tidak merubah kenyatan bahawa semua ini hanyalah sekadar persepsi dan pusat penglihatan di dalam otak kamu adalah tetap gelap gelita.

R.L. Gregory memberikan penjelasan seperti berikut tentang aspek penglihatan yang menakjubkan-yang kita anggap seolah-olah benar:

Rays of light coming from an object fall upside-down on the retina as seen in the above picture. Here, the image is converted into electrical signals and transmitted to the center of vision at the back of the brain. The center of vision is a very tiny place. Since the brain is insulated from light, it is impossible for light to reach the center of vision. This means that we view a vast world of light and depth in a tiny spot that is insulated from light. Even at the moment when we feel the light and heat of a fire, the inside of our brain is pitch dark and its temperature never changes.

Kita amat biasa dengan perbuatan melihat, sehinggakan ia memerlukan imaginasi yang tinggi untuk menyedari bahawa terdapat masalah yang perlu diselesaikan. Tetapi dengan menimbangkan perkara ini, kita diberikan imej- imej kecil yang terbalik di dalam mata kita, dan kita melihat objek-objek pejal yang terpisah di kawasan sekeliling. Daripada corak-corak simulasi pada retina, kita menerima dunia objek-objek, dan ini merupakan keajaiban. 6

Situasi yang sama berlaku kepada semua pancaindera kita yang lain. Bunyi, sentuhan, rasa dan bau, semuanya telah ditukarkan ke otak sebagai isyarat elektrik dan di terima di pusat otak.

Deria pendengaran juga berlaku dengan cara yang sama. Telinga luar menangkap bunyi-bunyi dengan cuping telinga dan menghantarnya ke bahagian telinga tengah: telinga tengah memancarkan getaran bunyi ke bahagian telinga dalam dengan menguatkannya: telinga dalam menghantar getaran ini ke otak dengan menukarnya ke isyarat elektrik. Seperti mata juga, perbuatan mendengar berakhir di pusat pendengaran dalam otak (serebrum). Otak tidak menerima bunyi sepertimana ia tidak menerima cahaya. Oleh itu, walau sebising mana pun di luar, di dalam otak adalah amat sunyi sepi.

Oleh itu, walau bunyi yang sangat halus sekali pun dapat diterima di dalam otak. Dengan ketepatan seperti ini seorang yang sihat dapat mendengar segala-galanya tanpa sebarang bunyi gemersik atau gangguan. Di dalam otak kamu yang terpisah daripada bunyi, kamu mendengar simfoni sebuah orkestra, mendengar semua bunyi di dalam satu tempat yang sesak, dan menerima semua bunyi-bunyian di dalam batas frekuensi yang luas, daripada bunyi gerisik sehelai daun sehingga desingan sebuah jet. Tetapi, sekiranya kadar bunyi di dalam otak kamu diukur dengan alat yang sensitif pada waktu tersebut, kamu akan mendapati bahawa ia berada di dalam keadaan yang paling senyap.

Persepi bau kita juga terbentuk dengan cara yang sama. Molekul-molekul yang mudah meruap terpancar oleh benda-benda seperti vanilla atau sekuntum bunga mawar yang mencecah reseptor di rerambut halus di kawasan tisu epitelium dalam hidung dan terlibat di dalam satu tindak balas. Tindak balas ini di hantar ke otak sebagai isyarat elektrik dan diterima sebagai suatu bau. Semua yang kita hidu, wangi atau yang busuk, tidak lebih daripada penerimaan otak terhadap tindak balas molekul-molekul yang mudah meruap setelah ia ditukarkan menjadi isyarat elektrik. Kamu menerima haruman minyak wangi, sekuntum bunga mawar, makanan yang kamu minati, laut, atau bau-bauan lain yang kamu gemari atau tidak di dalam otak kamu. Molekul-molekul mereka sebenarnya tidak mencecah otak. Seperti juga dengan cahaya dan bunyi, apa yang sampai ke otak kamu ialah isyarat-isyarat elektrik. Dengan kata lain, semua bau-bauan yang kamu sangkakan kepunyaan objek-objek luar sejak kamu di lahirkan sebenarnya hanyalah isyarat-isyarat elektrik yang kamu rasai melalui organ-organ deria kamu. Berkeley juga berkata:

Pada permulaannya, ianya dipercayai bahawa warna-warni, bau-bauan, dan lain-lain, 'benar-benar wujud' tetapi kemudiannya pandangan seperti ini dijelaskan semula, dan ianya diperhatikan bahawa ianya hanya wujud dalam keadaan bergantung kepada pancaindera kita.7

Umumnya, terdapat empat jenis reseptor yang berbeza di bahagian depan lidah manusia. Ia mewakili rasa masin, manis, masam, dan pahit. Reseptor rasa kita menukarkan persepsi-persepsi ini kepada isyarat elektrik selepas melalui beberapa proses kimia dan menghantarnya ke otak. Isyarat-isyarat diterima sebagai 'rasa' oleh otak. Rasa yang kamu dapati ketika memakan sebiji coklat atau buah-buahan yang kamu gemari adalah tafsiran isyarat-isyarat elektrik oleh otak. Kamu tidak akan dapat mencapai objek di luar, kamu tidak akan dapat melihat, menghidu atau merasa coklat itu sendiri. Sebagai contoh, sekiranya saraf rasa yang bersambung dengan otak kamu terputus, maka tidak satu pun yang kamu makan pada waktu itu akan sampai kepada otak kamu; kamu telah kehilangan deria rasa kamu. 

Pada peringkat ini, kita berhadapan dengan satu lagi fakta: 

Kita tidak dapat memastikan apakah yang kita rasai ketika mencuba sejenis makan dan apa yang orang lain rasa apabila mencuba makanan yang sama, atau apa yang kita terima apabila kita mendengar satu bunyi yang sama. Lincoln Barnett menyatakan bahawa tidak seorang pun tahu bagaimana orang lain menerima warna merah atau not c (muzik), seperti yang diterimanya. 8

Kita hanya akan mampu selagi mana organ pancaindera kita bersama kita. Adalah amat mustahil bagi kita untuk menjangkau realiti fizikal di luar dari diri kita secara langsung. Ianya sekali lagi adalah tafsiran otak. Kita tidak akan selamanya menerima yang asli. Hal ini, sekalipun kita bercakap tentang benda yang sama, otak orang lain boleh jadi merasakan sesuatu yang berbeza. Sebab hal ini ialah bahawa apa yang dirasakan adalah bergantung kepada orang yang merasa.

Deria sentuhan kita juga tidak berbeza dengan deria-deria yang lain. Apabila kita menyentuh satu objek, semua maklumat-maklumat yang akan membantu kita untuk mengenal pasti dunia luar dan objek-objek telah dihantar ke otak oleh saraf deria yang terletak di permukaan kulit. Rasa sentuhan terbentuk di otak kita. Bertentangan dengan kepercayaan ramai, tempat di mana kita menerima kesan sentuhan bukannya di hujung jari atau kulit kita, tetapi kita menerimanya di pusat sentuhan di dalam otak kita. Hasil daripada tafsiran otak terhadap simulasi elektrik yang berbeza mewakili objek-objek ini seperti kekerasan atau kelembutan, kepanasan atau kesejukan. Kita memperoleh semua maklumat yang membantu kita untuk mengenal pasti sesuatu objek daripada simulasi-simulasi ini. Seorang ahli falsafah terkemuka Bertrand Russell memberikan komen berkaitan:

Sentuhan yang kita rasa apabila menyentuh meja dengan jari-jemari adalah sebuah gangguan elektrik ke atas elektron dan proton di hujung jari kita, yang terhasil, menurut ilmu fizik moden, oleh keterhampiran elektron dan proton di dalam meja. Sekiranya gangguan yang sama muncul di dalam hujung jari kita dengan cara lain kita akan mengalami rasa yang sama, walaupun sebenarnya tidak ada meja. 9

Kenyataan bahawa dunia luaran dapat diidentifikasi secara lengkap menerusi pancaindera adalah sebuah fakta saintifik, dalam bukunya, A Treastise Concerning the Principles of Human Knowledge, George Berkeley mengulas hal berikut:

Melalui penglihatan, saya mempunyai idea mengenai cahaya dan warna, dengan beberapa darjah dan kepelbagaian. Melalui sentuhan saya merasakan keras dan lembut, panas dan sejuk, gerakan dan halangan...menghidu hiasan saya dengan bauan; langit-langit dengan rasa: dan pendengaran menyampaikan bunyi-bunyian....dan selebihnya dilihat bergabung antara satu sama lain, mereka hadir dikenali melalui satu nama, dan dinamakan sebagai satu benda. Dengan ini, sebagai contoh, satu warna tertentu, rasa, bau, bentuk dan konsisten yang diperhatikan wujud bersama-sama adalah dianggap satu benda yang jelas, dikenali dengan nama epal; antara lain himpunan-himpunan idea mengandungi sebuah batu, sebatang pokok, dan barang yang boleh difahami...10

Dengan itu, melalui pemprosesan data di pusat penglihatan, otak kita tidak berhadapan dengan sebarang bunyi, bauan, rasa dan sentuhan sepanjang kehidupan kita dalam bentuk 'asaal' material mereka di luar sana, tetapi hanyalah salinan yang terbentuk di dalam otak kita. Pada titik inilah kita dikelirukan dengan menganggap semua salinan-salinan adalah contoh keadaan sebenar materi di lingkungan luar kita. Bagaimanapun, seperti yang kita lihat di dalam buku ini, di sana masih terdapat para ahli fikir dan saintis yang tidak di tipu oleh kekeliruan anggapan seperti ini, dan yang telah menyedari fakta ini.

Bahkan Ali Demisroy, seorang daripada golongan materialis terkemuka berbangsa Turki, juga turut mengakui kebenaran ini:

Sebenarnya, di sana tidak terdapat cahaya seperti yang kita lihat juga tidak ada suara seperti yang kita dengar juga tiada kepanasan yang kita rasakan di dalam alam semesta. Pancaindara kita mengelirukan kita di antara dunia luaran dan otak dan memberikan tafsiran yang mana tidak relevan terhadap realiti di dalam otak.11

Adakah Seluruh Kehidupan Kita Berlangsung Di Dalam Otak?

All we see in our lives is formed in a part of our brain called the "center of vision" which lies at the back of our brain, and occupies only a few cubic centimeters. Both the image of a small room and the boundless landscape you see when you gaze at the horizon fit into this tiny space. Therefore, we see objects not in their actual sizes existing outside, but in the sizes perceived by our brain.

Melalui fakta fizikal yang diterangkan sejauh ini, kita dapat menyimpulkan hal yang berikut: Setiap benda yang kita lihat, sentuh, dengar, dan rasakan seperti 'materi', 'dunia' atau 'alam semesta' hanyalah isyarat elektrik yang terhasil di dalam otak kita. Oleh itu, seorang yang meminum jus oren tidak berhadapan dengan perbuatan meminum tetapi hanyalah persepsinya di dalam otak. Objek yang dianggap oleh orang yang melihat sebagai 'minuman' sebenarnya mengandungi tarikan elektrikal mengenai warna, rasa manis dan rasa cecair oren jus itu hanya di dalam otak. Keadaan ini juga tidak berbeza ketika memakan coklat: data berbentuk elektrik berkenaan bentuk, rasa, bau dan kekerasan coklat adalah di rasakan di otak. Sekiranya saraf penglihatan yang berhubung dengan otak di putuskan secara tiba-tiba, imej mengenai coklat juga akan lenyap mendadak. Pemutusan di dalam saraf yang menghubungkan pengesan di dalam hidung kepada otak pasti akan merosakkan pancaindera menghidu.

Contoh yang mudah, pokok yang kamu lihat, objek yang kamu hidu, coklat yang kamu rasa, jus oren yang kamu minum, hanyalah sekadar tafsiran otak terhadap isyarat-isyarat elektrik (impuls).

Satu perkara yang harus diperhatikan, yang mungkin juga satu penipuan, ialah perasaan mengenai jarak. Sebagai contoh, jarak di antara kamu dan buku ini hanyalah sebuah perasaan jarak yang terbentuk di otak kamu. Objek-objek yang kelihatan berjarak dari sudut pandangan manusia juga hanya wujud di dalam otak. Contohnya, seseorang yang melihat bintang-bintang di langit menganggap bahawa bintang itu terletak berjuta-juta tahun cahaya jauh daripadanya. Tetapi, apa yang dilihatnya adalah bintang yang terletak di dalam dirinya, di pusat penglihatannya. Sewaktu dalam penerbangan, seorang melihat sebuah kota yang berada di bawah dari atas kapal dan memikirkan bahawa ianya terletak beberapa kilometer darinya. Akan tetapi, keseluruhan keluasan dan kelebaran kota itu adalah terletak di dalam otaknya bersama-sama dengan penduduk kota itu.

Hari ini, semua data saintifik membuktikan bahawa imej yang kita terima adalah terbentuk di dalam otak kita.

Di sana masih terdapat beberapa kekeliruan, tetapi faktor yang paling penting: ketika kamu membca garis ini, kamu sebenarnya, tidaklah berada di dalam bilik yang kamu anggap kamu berada di dalamnya, sebaliknya bilik itulah yang berada di dalam diri kamu, penglihatan kamu kepada tubuh badan kamu membuatkan kamu merasakan bahawa kamu berada di dalamnya, tetapi, suatu yang harus diingat ialah tubuh badan kamu juga adalah sebuah imej yang terbentuk di dalam otak kamu. Bertrand Russell menyatakan kenyataan berikut berkenaan subjek ini;

Apa yang dapat kita katakan, berasaskan fizik itu sendiri ialah bahawa apa yang sehingga kini kita panggil jasad kita adalah sebenarnya satu pembinaan saintifik yang teliti yang tidak berkaitan dengan sebarang realiti fizikal. 12

Kebenarannya adalah sangat jelas. Sekiranya kita dapat merasa dunia luar melalui organ pancaindera, maka di sana tidak akan terdapat alasan yang konsisten untuk kita menganggap jasad kita terpisah dari dunia luar, iaitu, untuk menyetujui bahawa jasad kita mempunyai kewujudan terpisah.

Jasad kita juga dipersembahkan kepada kita melalui rangsangan elektrik (impuls) yang sampai ke otak kita. Impuls ini, seperti mana yang lain ditukarkan kepada sensasi atau perasaan tertentu di dalam otak kita. Sebagai contoh, perasaan menyentuh terjadi apabila kita menyentuh jasad kita dengan tangan, perasan berat adalah disebabkan tarikan graviti, perasaan melihat disebabkan oleh sinar cahaya yang dipancarkan dari badan kita, dan lain-lain... semua ini ditafsirkan sebagai satu "himpunan perasaan" oleh otak, dan kita 'merasa' jasad kita. Sebagaimana yang didedahkan oleh fakta saintifik ini, sepanjang hidup kita, kita tidak didedahkan kepada jasad asal kita, tetapi adalah kepada impuls yang sampai ke otak berkaitan dengan jasad kita. Impuls ini diidentifikasikan sebagai 'jasad kita' dalam bentuk persepsi.

Hal yang sama juga berkaitan lain-lain persepsi. Sebagai contoh, apabila kamu memikirkan bahawa kamu mendengar suara televisyen di bilik sebelah, kamu sebenarnya mengalami suara itu di dalam otak. Kamu boleh membuktikan bahawa bilik itu tidak wujud di sebelah kamu dan suara itu tidak datang dari televisyen di bilik itu. Kedua-dua suara yang kamu rasakan datang ke arah kamu sejauh beberapa meter dan perbualan seorang yang berada di sebelah kamu adalah diterima di dalam sebuah pusat pendengaran di dalam otak kamu yang hanya sebesar beberapa sentimeter kubik. Bertolak dari pusat persepsi ini, tiada konsep seperti kanan atau kiri, depan atau belakang yang wujud. Apa yang sebenarnya ialah bunyi-bunyian itu tidak datang ke arah kamu dari kanan atau kiri atau dari udara: di sana tidak terdapat arah dari mana bunyi datang.

Bau yang kamu terima juga seperti ini; tiada suatu bauan yang datang ke arah kamu dari jarak yang jauh. Kamu merasai kesan-akhir yang terbentuk di pusat penghiduan sebagai bau sebuah objek di dunia luar. Tetapi, seperti mana imej sekuntum bunga ros berada di pusat penglihatan kamu, begitu juga bau bunga itu adalah di dalam pusat penghiduan di dalam otak; di sana tidak terdapat sekuntum bunga ros maupun baunya di dunia luar.

Fakta yang sama juga benar bagi haba. Seorang dari ahli falsafah terkemuka di eranya, George Berkeley, menerangkan dengan contoh berikut bahawa perasan seperti kesejukan atau kepanasan tidak dapat ditentukan wujud di luar dari otak;

Anggaplah sekarang salah satu dari kedua belah tangan kamu panas dan sebelah lagi sejuk, dan kedua-duanya berada di dalam sebuah besen, dalam keadaan perantaraan; bukankah air itu akan di rasakan sejuk oleh sebelah tangan dan panas oleh tangan yang lain?.13

Berkeley adalah benar dalam analisisnya. Sekiranya panas atau sejuk wujud dalam materi itu sendiri, kedua belah tangan akan merasakan benda yang sama.

'Dunia luar' yang dihadapkan kepada kita oleh persepsi hanyalah sekadar sebuah koleksi isyarat elektrik yang sampai ke dalam otak kita. Sepanjang hidup, otak kita memproses dan menafsirkan isyarat-isyarat ini dan kita hidup tanpa mengetahui bahawa kita adalah tersilap ketika menganggap bahawa semua ini adalah versi asal material yang wujud dalam di 'dunia luar'. Kita dikelirukan kerana kita tidak akan dapat mencapai semua entiti ini melalui pancaindera kita. Hal ini adalah amat penting.

Selanjutnya, otak kita sekali lagi mentafsir dan memberikan maksud kepada isyarat-isyarat yang kita anggap sebagai 'dunia luar'. Sebagai contoh, mari kita perhatikan pancaindera pendengaran. Otak kita memindahkan gelombang bunyi di 'dunia luar' kepada satu alunan. Ini bermaksud, muzik juga adalah satu persepsi yang dihasilkan oleh otak. Dengan cara yang sama, apabila kita melihat warna, apa yang sampai kepada mata kita hanyalah sekadar satu set isyarat elektrik yang mempunyai panjang gelombang yang berbeza. Sekali lagi otak kita menukarkan isyarat ini kepada warna-warna. Di sana tidak terdapat sebarang warna di dalam 'dunia luar'. Bukanlah limau berwarna kuning, bukan juga langit berwarna biru dan bukan juga pokok-pokok berwarna hijau. Semua itu adalah dalam keadaan demikian kerana kita menerimanya sedemikian bentuknya. 'Dunia luar' bergantung sepenuhnya kepada orang yang mempersepsikannya. Buta warna adalah satu bukti penting dalam hal ini. Sekali pun sedikit kerosakan di dalam retina mata akan menyebabkan buta warna. Setengah orang menerima warna biru sebagai hijau, dan merah sebagai biru. Pada titik ini, ianya tidaklah penting samada objek di luar itu berwarna atau tidak.

Menurut Berkeley seorng ahli fikir terkemuka;

Sekiranya benda yang sama boleh menjadi merah dan panas bagi sesetengah orang dan sebaliknya bagi setengah yang lain, ini bermakna bahawa kita adalah berada di bawah pengaruh kekeliruan dan 'benda' itu hanya wujud di dalam minda kita.14

Sebagai kesimpulannya, sebab mengapa kita melihat objek sebagai suatu berwarna ialah bukan kerana ianya berwarna atau kerana objek itu mempunyai kewujudan material yang terpisah di luar dari diri kita. Sekiranya warna wujud di luar dari kita, kecacatan yang dipanggil buta warna tidak akan wujud. Kebenaran dalam hal ini adalah lebih cenderung bahawa semua ukuran-ukuran yang kita berikan kepada objek adalah di dalam diri kita dan bukanlah 'dunia luar'.

Adakah Kewujudan 'Dunia Luar' Penting?

Sejauh ini, kita telah berulang kali bercakap mengenai kewujudan sebuah dunia persepsi yang terbentuk di dalam otak kita, dan membuat penegasan bahawa kita tidak sama sekali mampu mencapai dunia ini. Maka, bagaimana kita mampu untuk memastikan dunia seperti itu benar-benar wujud?

Sebenarnya kita tidak mampu. Disebabkan setiap objek hanyalah sebuah koleksi persepsi dan persepsi-persepsi itu hanya wujud di dalam minda, ianya lebih tepat untuk mengatakan bahawa satu-satunya dunia yang benar-benar wujud ialah dunia persepsi. Satu-satunya dunia yang kita tahu ialah dunia yang wujud di dalam minda kita; dunia yang dibentuk, di rakam dan dijadikan jelas di sana; ringkasnya, dunia yang dicipta di dalam minda kita. Hanya dunia ini yang kita pasti kewujudannya.

Kita tidak akan dapat membuktikan bahawa persepsi yang kita lihat di dalam otak kita mempunyai bahan-bahan yang berkaitan, persepsi-persepsi ini mungkin datang daripada sumber-sumber "tiruan".

Kita boleh menggambarkan hal ini dengan sebuah contoh;

Pertama, mari kita bayangkan, kami mengeluarkan otak kamu dari jasad kamu dan membiarkannya berfungsi secara tiruan dalam sebuah balang kaca. Di sebelahnya, kita letakkan sebuah komputer yang menghasilkan semua jenis isyarat elektrik. Kemudian, secara tiruan kita menghasilkan dan merakam isyarat elektrik mengenai data yang berkaitan dengan 'setting' kepada komputer ini, seperti imej, bunyi, bau, keras dan lembut, rasa dan imej tubuh badan. Eksperimen ini dijalankan ke atas otak kamu yang dikeluarkan dari tubuh badan di sebuah puncak gunung. Akhirnya, kita sambungkan komputer kepada otak yang berada di dalam balang kaca dengan elektrod-elektrod yang akan berfungsi sebagai saraf dan menghantar data yang dirakamkan ke otak kamu yang sekarang berada di puncak gunung. Otak kamu (yang secara literalnya) akan mengesan semua isyarat-isyarat ini, ia akan melihat dan mengalami 'setting' yang berkaitan. Sebagai contoh, kita mengganggap setiap maklumat yang datang ke minda ialah perlawanan bola dalam sebuah stadium dapat dihasilkan atau di rakam - dengan cara yang boleh diterima melalui organ pancaindera. Dalam otak kamu, yang berada di puncak gunung, dengan alat perakam yang dihubungkan kepadanya, kamu akan merasakan seolah-olah kamu benar-benar hidup dalam 'set' yang diciptakan ini. Kamu akan merasakan bahawa kamu menonton perlawanan itu. Kamu akan bersorak, kadang-kadang marah dan merasa gembira. Bahkan, kamu akan berhimpit-himpit dengan orang lain kerana kesesakan, dan juga merasakan kewujudan mereka. Apa yang menariknya, semuanya begitu jelas sehinggakan kamu tidak sedikit pun meragui kewujudan semua keadaan ini di dalam jasad kamu. Ataupun sekiranya kami menghantar isyarat elektrik seperti melihat, mendengar dan menyentuh ke otak kamu yang kamu rasakan seperti sedang duduk menghadap sebuah meja, otak kamu akan merasakan dirinya sebagai seorang ahli perniagaan yang sedang duduk di dalam pejabatnya. Dunia imaginasi ini akan berterusan selamanya selagi mana semua rangsangan itu sentiasa membanjiri otak kamu dari komputer. Ianya sudah pasti amat mustahil untuk memahami bahawa kamu hanyalah sekadar sebuah otak. Ini adalah kerana apa yang diperlukan untuk membentuk sebuah dunia di dalam otak kamu bukanlah sebuah dunia yang benar-benar wujud tetapi hanyalah sekadar rangsangan. Ianya adalah amat mungkin bahawa semua rangsangan ini datang dari sumber tiruan, alat perakam atau sebuah sumber persepsi yang berbeza. Eksperimen-eksperimen yang dijalankan mengenai subjek ini mendedahkan fakta ini.

Di Amerika Syarikat, Dr White dari hospital Cleveland, bersama-sama dengan rakan-rakannya, pakar dalam bidang elektronik, melaksanakan satu kajian yang hebat iaitu menghidupkan 'cyborg'. Apa yang berjaya dilakukan oleh Dr White ialah memisahkan otak seekor beruk dari tengkoraknya dan membekalkannya dengan oksigen dan darah. Otak itu, yang disambungkan kepada sebuah mesin tiruan "Heart Lung Machine', dapat bertahan untuk hidup selama lima jam. Alat itu, yang dipanggil Electro Encephalogram yang disambungkan kepada otak yang dikeluarkan itu diidentifikasikan ke dalam E.E.G merakamkan bahawa suasana bising disekelingnya dapat di dengar oleh otak ini dan ia bertindak balas kepadanya. 15

Seperti mana yang telah kita lihat, ianya sangat mungkin bahawa kita menerima sebuah dunia luar yang diberikan oleh rangsangan palsu. Simbol-simbol yang akan kamu terima dengan lima pancaindera adalah cukup untuk tujuan ini. Selain dari simbol-silmbol ini, di sana tidak apa lagi yang tinggal di dunia luar.

Ianya suatu yang sangat mudah bagi kita untuk tertipu ketika mempercayai persepsi-persepsi ini benar-benar wujud, tanpa sebarang kaitan dengan material,. Kita sering mengalami perasaan ini di dalam mimpi kita, di mana kita mengalami peristiwa-peristiwa, melihat manusia, objek dan suasana yang kelihatan seolah-olah wujud. Akan tetapi, semuanya itu, tanpa sebarang pengecualian, hanyalah sekadar persepsi. Di sana tidak terdapat perbezaan asas antara dunia 'mimpi' dan 'sebenar'; kedua-duanya dialami di dalam otak.

Apakah Perbezaan Di Antara Dunia Di Dalam Mimpi Dan Dunia Yang Kita Rasakan Sekarang?

Bagi manusia, realiti ialah sesuatu yang boleh disentuh dengan tangan dan dilihat dengan mata. Sebelum ini, kita telah menyebutkan bahawa organ pancaindera kita menipu kita dan membuktikan bahawa, secara saintifik, kita tidak pernah dapat mencapai realiti dunia luaran. Alam semesta persepsi-persepsi di mana kita tinggal boleh diterangkan juga dengan menggunakan analogi mimpi. Di dalam mimpi kamu juga dapat 'menyentuh dengan tangan kamu dan melihat dengan mata kamu', tetapi realitinya, kamu tidak mempunyai tangan atau mata, tidak ada sesuatu pun yang boleh dilihat dan disentuh. Tidak ada realiti material yang membuatkan perkara-perkara ini wujud kecuali di dalam otak. Kamu sebenarnya tertipu.

Apa yang memisahkan kehidupan sebenar dan mimpi? ianya ialah bahawa dunia sebenar berterusan dan mimpi pula terputus, atau pun bahawa di sana terdapat perbezaan hubungan sebab-akibat di dalam mimpi? Secara asasnya, ini bukanlah perbezaan yang penting. Apa yang sebenarnya ialah kedua-dua bentuk hidupan ini diwujudkan di dalam otak. Sekiranya kita mampu untuk bersenang-lenang di dalam dunia palsu ketika bermimpi, perkara yang sama juga boleh berlaku di dalam dunia yang kita diami ini. Apabila kita terjaga daripada mimpi, tidak ada sebab untuk kita tidak merasakan bahawa kita telah memasuki sebuah mimpi yang panjang yang kita namakan 'kehidupan sebenar'. Kita menganggap mimpi adalah suatu yang palsu dan dunia ini sebagai benar adalah kesan daripada kebiasaan dan sikap prejudis.

Hal ini membenarkan bahawa kita mungkin akan benar-benar terjaga dari kehidupan di bumi yang kita sangka kita sedang tinggal di dalamnya sekarang, seperti mana kita terjaga daripada sebuah mimpi. Hal ini amat penting dan sudah tentu perlu difikirkan sedalamnya.

Oleh hal yang demikian, ianya sangat berguna untuk memikirkan mengenai contoh mimpi dengan lebih terperinci. Seseorang boleh merasakan suatu kejadian yang seolah-oleh realistik di dalam mimpi. Dia boleh terjatuh dari tangga dan patah kaki, mendapat kemalangan yang serius, digilis di bawah bas atau memakan kek dan merasa kenyang. Pengalaman yang sama dialami dalam kehidupan seharian juga boleh dialami di dalam mimpi dengan perasaan yang sama terhadap realitinya; dan menimbulkan kesan perasaan yang sama terhadap kita. Ini menunjukkan kepada kita bahawa persepsi-persepsi seperti rasa, sentuhan atau perasaan mengenai kekerasan bukan bukti sebenar mengenai kewujudan sebenar materi, kerana perasaan ini juga dialami di dalam mimpi dengan kepekaan yang sama. Akan tetapi, golongan materialis yang menekankan bahawa materi adalah kewujudan mutlak gagal untuk memahami kebenaran ini. Untuk membuktikan kewujudan materi, mereka memetik contoh-contoh yang sama seperti di atas. Berdasarkan kepada alasan mereka yang menyeleweng, keadaan manusia merasa sakit apabila menendang sebiji batu atau di tempeleng di muka, manusia merasa kenyang apabila memakan sebiji kek, atau orang akan mengelak apabila melihat sebuah bas di jalan raya supaya tidak dilanggar adalah bukti-bukti kewujudan mutlak materi. Sebab yang membuatkan mereka gagal untuk memahami hal ini ialah kerana kesakitan yang mereka rasakan apabila mereka menendang sebiji batu, rasa yang mereka rasakan apabila memakan sebiji kek dan persepsi-persepsi kekerasan dan kesakitan yang dialami apabila dirempuh oleh bas sebenarnya adalah berlaku di dalam otak.

Seorang yang bermimpi bahawa dia dilanggar oleh sebuah bas dapat membuka matanya di hospital, dan begitu juga di dalam mimpinya, dan menyedari bahawa dia telah lumpuh, tetapi semua itu hanya berlaku di dalam mimpi. Dia juga dapat bermimpi bahawa dia mati di dalam sebuah perlanggaran, malaikat maut mencabut nyawanya, dan kehidupan di Hari Kemudian bermula. (kejadian berikut ini yang dialami dengan cara yang sama di dalam kehidupan ini, yang mana seperti di alami di dalam mimpi, hanyalah sebuah persepsi)

Orang ini merasakan kepekaan imej-imej, suara, perasaan 'solid'nya, cahaya, warna-warna dan semua yang berkaitan dengan peristiwa yang dialami di dalam mimpi, persepsi-persepsi di dalam mimpinya sama seperti yang ada di dalam kehidupan 'sebenar'. Kek yang dimakannya di dalam mimpi mengenyangkannya, sekalipun ia hanyalah persepsi perasaan-mimpi, kerana rasa kekenyangan juga adalah suatu persepsi. Akan tetapi realitinya, orang ini sedang berbaring dikatilnya ketika itu. Di sana tidak terdapat tangga, trafik atau bas-bas yang harus difikirkan. Mimpi yang dialami oleh seseorang dan melihat persepsi-persepsi dan perasan-perasaan sebenarnya yang tidak wujud di dunia luar. Sebenarnya di dalam mimpi kita, kita mengalami, melihat, dan merasakan peristiwa tanpa sebarang kaitan fizikal di dunia luar sangat jelas menunjukkan bahawa 'dunia luar' milik kehidupan sedar kita juga hanya mengandungi keseluruhannya persepsi-persepsi. Sama ada ianya suatu mimpi, atau dalam kehidupan seharian, semua kebendaan yang terlihat, dialami dan dirasakan hanyalah persepsi.

Mari kita melihat contoh perlanggaran bas; sekiranya saraf lelaki yang dirempuh ini bergerak daripada organ pancainderanya ke otak, disambungkan kepada saraf orang lain pada waktu bas tersebut merempuh lelaki itu, bas itu juga akan merempuh lelaki yang sedang duduk di rumah ketika itu. Semua perasaan yang dirasakan oleh si mangsa di dalam kemalangan akan dirasakan juga oleh orang yang berada di rumah, sama seperti sebuah lagi yang didengar daripada kedua buah pembesar suara berlainan yang disambungkan ke alat perakam yang sama. Orang itu akan merasa, mendengar, dan mengalami bunyi brek bas, sentuhan bas pada badannya, imej tangan yang patah dan darah yang mengalir keluar, kesakitan patah, imej dia memasuki bilik pembedahan, kekerasan pembalut plaster dan tangannya yang tidak boleh bergerak.

Sesiapa sahaja yang disambungkan dengan saraf lelaki ini secara selari akan mengalami kemalangan daripada awal hingga akhir seperti yang dirasai oleh lelaki ini. Sekiranya lelaki yang mengalami kemalangan tadi itu berada di dalam koma, mereka semua juga akan berada dalam keadaan koma yang sama. Bahkan, sekiranya semua persepsi yang berkaitan dengan kemalangan kereta ini dirakamkan di dalam sebuah alat dan semua persepsi ini dipindahkan kepada seseorang, maka bas tersebut akan merempuhnya berulang kali.

Jadi bas manakah yang merempuh mereka ini adalah benar?. Falsafah golongan materialis tidak mempunyai jawapan yang konsisten terhadap soalan ini. Jawapan yang tepat ialah mereka mengalami peristiwa kemalangan kereta ini di dalam minda mereka sahaja.

Dalam kes ini, adalah mustahil bagi manusia untuk menjangkau derianya dan berlepas bebas daripadanya. Dalam contoh yang disebut di atas, ianya suatu yang mungkin untuk mendendahkan roh manusia kepada segala jenis persembahan peristiwa fizikal sekalipun mereka tidak mempunyai tubuh badan fizikal dan tiada kewujudan material dan ketiadaan berat material. Adalah mustahil untuk manusia menyedari perkara ini kerana dia telah meyakini bahawa imej-imej tiga dimensi ini adalah betul dan amat pasti dengan kewujudan mereka kerana semua orang bergantung kepada persepsi-persepsi yang dihasilkan oleh organ-organ derianya. Ianya juga amat jelas di dalam contoh-contoh ini bahawa di sana tidak ada perbezaan yang ketara di antara mimpi dan kehidupan sebenar. Dengan itu, kita tidak dapat memastikan bahawa kehidupan yang kita hidup sekarang ini adalah sejenis mimpi.