L’oppressione (Fitnah)

Come in italiano e in ogni altra lingua, anche in arabo alcune parole possiedono diverse connotazioni. La parola fitnah, l’equivalente di “oppressione”, ha in arabo diversi significati.

Fitnah è originariamente il procedimento in virtù del quale l’oro viene purificato degli altri elementi. Questa parola, tuttavia, come utilizzata nel Corano, indica le prove attraverso le quali i credenti vengono separati dai miscredenti e dagli ipocriti. Queste prove possiedono un carattere comune: possono essere per qualcuno una fonte di perdizione. Riassumendo, il fatto che qualcuno possa sia essere guidato sul vero cammino che traviato durante queste prove, dipende interamente dall’atteggiamento che questi assume di fronte alla religione. La preghiera del Profeta Mosè (la pace su di lui) è rivolta a questo genere di fitnah.

In numerosi versetti si dice che questo mondo è un luogo di prove e che gli uomini saranno certamente esaminati in relazione alla loro fede:

In un altro versetto, è spiegato che queste prove sono di due tipi:

Il conformarsi ai comandamenti di Allah, pur possedendo beni cospicui e vivendo al riparo dai bisogni, è un mezzo per avvicinarsi ad Allah. Per contro, se non si dispensano i propri beni al fine di ottenere il compiacimento di Allah, questi rischiano di divenire causa di smarrimento. In tal modo, si fallisce in questa prova e "si soffre una perdita manifesta" nell’altra vita.

Allo stesso modo, un turbamento, una difficoltà, una malattia o la perdita della propria casa o della propria famiglia, possono essere citati come esempi di prove che si possono incontrare. La reazione di fronte a queste prove rivela quindi i veri credenti. Nessun mutamento interviene nell’atteggiamento di un credente allorché deve affrontare queste prove. La ribellione, la disperazione o l’angoscia provate di fronte alle prove indicano una debolezza nella fede.

Un credente è sempre consapevole del fatto che ogni incidente avviene per Volere di Allah. In tal modo, ripone tutta la fiducia in Lui ed è così in grado di affrontare anche i turbamenti più gravi con maturità. La perdita di un bene qualsiasi non reca afflizione quando si è capaci di impedire alle passioni mondane di prendere il controllo. Il credente sa che, adottando questo atteggiamento, potrà compiacere ad Allah.

Fitnah: deviare dal vero cammino

Certi incidenti sono creati in modo speciale da Allah per rivelare l’atteggiamento dei miscredenti, come riferito in alcuni versetti del Corano:

Un altro versetto simile:

Nel versetto che segue si dice che in alcuni casi i beni materiali sono concessi alle persone al fine di metterle alla prova:

Più che per mettere alla prova la fede, queste tribolazioni sono state create allo scopo di verificare la ribellione di alcune persone, così come per metterne a nudo la vera natura, come spiegato nel versetto seguente:

Allah afferma nel Corano di avere sviato alcune persone:

Non vi è alcun ricorso per coloro che Allah ha sviato:

La fitnah come deviazione

Sulla base di quanto detto, è noto che, in certi casi e in situazioni determinate, lafitnahpuò indurre le persone a smarrirsi. Il Corano ricorda frequentemente le storie di quei popoli che nel passato si smarrirono. Per esempio, approfittando dell’assenza temporanea di Mosè (la pace su di lui), il suo popolo seguì Samiri, il quale adorava la statua di un vitello che lui stesso aveva fabbricato. Secondo il Corano, quest’ultimo li aveva “traviati”:

Un altro versetto conferma il fatto che la fitnahè causa di fuorviamento per gli imprudenti:

La fitnahin quanto prova

Adottare un atteggiamento positivo nel momento di una fitnah è un mezzo per avvicinarsi ad Allah. La fitnahè certamente un mezzo in virtù del quale un credente può dimostrare la propria perseveranza e la propria dedizione ad Allah, acquisendo inoltre una maturità personale ai Suoi occhi.

Per esempio, una guerra incondizionata è un momento di grande prova. Indipendentemente dalle circostanze, i credenti, e solo i credenti, mostrano l’attitudine descritta nel Corano:

Per quanto dura possa essere una prova, i credenti si comportano sempre in modo tale da meritare il compiacimento di Allah.

Ciò che appare buono e positivo per i credenti può essere causa di smarrimento per i miscredenti. I versetti seguenti indicano un’altra prova, una prova relativa al numero degli angeli nell’Inferno. Ciò che diviene oggetto di smarrimento per i miscredenti, può costituire una buona notizia per i credenti e pertanto un mezzo volto a fortificare la loro fede.

Gli stanno a guardia diciannove [angeli]. Non ponemmo che angeli a guardia del fuoco, fissando il loro numero solo per tentare i miscredenti affinché credessero con fermezza quelli cui è stato dato il Libro e aumentasse la fede dei credenti e non dubitassero coloro cui è stata data la Scrittura e i credenti, e affinché coloro che hanno morbo nel cuore e i miscredenti dicessero: “Cosa vuol significare Allah con questa metafora?”. È così che Allah travia chi vuole e guida chi vuole. Non conosce le truppe del tuo Signore altri che Lui. (Al Mudatthir, 30-31)

Lo sforzo intrapreso per indurre le persone alla fitnah

Alcune persone concentrano tutti i loro sforzi al fine di far deviare i credenti. Il loro obiettivo principale è di indurli ad adottare i loro credi e i loro modi di pensare irrazionali. Il Corano ci informa che, nel corso della storia, sono sempre stati portati simili attacchi a tutti i credenti, allo scopo di minare la loro devozione ai comndamenti definiti nel Corano. Allah afferma che i credenti cadrebbero in una fitnah, qualora si conformassero a questo piano.

Causare fitnah

Nei versetti 191 e 217 di Surat Al-Baqara, Allah dichiara che la fitnah è "peggiore dell’omicidio". Per avere una miglior comprensione della fitnah in quanto delitto, sarà utile esaminare il caso dell’ "uccisione di un uomo", come descritto nel Corano:

In questo caso fitnahha un significato diverso da quello di prova. È utilizzato per tutte quelle azioni che risultano fuorvianti per l’uomo.

Il Corano fa specifico riferimento agli ipocriti come fonte di fitnah. Allah informa che gli ipocriti praticano diverse forme di fitnah; tentano fondamentalmente di impedire ai credenti di prendere parte alla guerra, fomentano complotti contro i messaggeri e i credenti, o tentano di fargli perdere il loro senso di responsabilità.

Gli ipocriti interpretano falsamente i versetti, o piuttosto ne deformano l’interpretazione e si conformano unicamente a quelli che tornano a loro vantaggio. I credenti, al contrario, assumono un atteggiamento totalmente differente; dimostrano completa sottomissione di fronte a qualsiasi circostanza.

La principale caratteristica degli ipocriti è la loro indulgenza nella fitnah. In arabo, "ipocrita" si dice munafikche significa "colui che suscita una divisione". Dividere i credenti è una fitnahcosì come un grave peccato. Alcuni versetti nel Corano affermano che gli ipocriti tentano di seminare la fitnahfra i credenti.

Anche se i loro piani contro il Messaggero di Allah e i credenti fossero rivelati ai credenti, gli ipocriti tenterebero di convincerli della loro innocenza, tentando di minimizzare il loro tradimento riducendolo a qualcosa di insignificante. Provano un grande timore dei credenti e del castigo, e si comportano quindi come se non avessero mai commesso alcun reato. Chiedono inoltre ai credenti di non essere considerati come gli altri ipocriti e di poter mantenere le loro relazioni.

Questo versetto sostiene che gli ipocriti sono mentitori e implicati nella fitnah, come tutti gli altri. Allah ammonisce i credenti di non lasciarsi ingannare dai loro imbrogli.

In definitiva,i miscredenti e gli ipocriti dovranno sopportare i più grandi tormenti nell’Inferno per la fitnahche avranno causato.

Le discussioni fra i credenti: una fonte di fitnah

L’oppressione prevale sulla terra se i credenti non si proteggono l’un l’altro. Ciò è ribadito nel versetto che segue:

I credenti si comportano con cautela, tentando di non essere coinvolti in alcuna situazione suscettibile di ingenerare oppressione. Certi atteggiamenti e comportamenti, per quanto involontari, possono tuttavia ingenerare tale ingiustizia. Come menzionato nei versetti precedenti, anche il fatto di non aiutarsi reciprocamente o di permettere che sorgano discussioni fra i credenti può essere una fonte di oppressione, nel qual caso la responsabilità incomberà sui credenti. I veri credenti, dovranno pertanto prestare attenzione al loro mutuo benessere, cura e protezione.

I fattori della fitnah

Nel Corano, Allah, il Creatore dell’uomo, spiega in maniera approfondita il modo in cui si deve condurre la propria vita. Qualora si perseguano i propri desideri mondani, è assai probabile che si considerino, insieme alle proprie ambizioni, come più importanti del compiacimento di Allah. In tale spirito, si rischia certamente di dar prova di noncuranza verso Allah e verso i benefici dell’Islam. Pertanto, si devono osservare con cautela i limiti che Allah ha posto.

Allah ricorda costantemente all’uomo che questo mondo è una residenza temporanea e un luogo in cui essere provati. Malgrado ciò, le persone persistono nel considerarlo come una residenza eterna e si distolgono dall’altra vita.

Chiunque rifiuti di considerare il Corano come una guida, nutrirà certamente ambizioni in questo mondo. Rischia quindi di patire grandi sofferenze per ogni incombenza quotidiana. I beni e i figli sono parimenti citati come fitnah nel versetto che segue.

L’uso della parola "tentazione" è certo sorprendente, per quanto la parola “fitnah” abbia diverse connotazioni in Arabo. Pretendendo di non comprendere quale sia la vera finalità dell’uomo in questa vita, le persone si lasciano generalmente guidare da scopi illusori che prendono per “leggi di questo mondo”. In seguito all’indottrinamento da parte di una società ignorante, la gente crede che il matrimonio, il possesso di figli e di beni sia una legge immutabile di questa vita terrena. I più sono interessati in sposarsi, accumulare beni e avere figli, restando però indifferenti ai comandamenti di Allah e all’osservanza dei Suoi limiti.

Il criterio che crea il bisogno di avere dei figli è anche descritto nel Corano. Per cui, non si dovrà agire con questa intenzione semplicemente per costume, ma al fine di conseguire la soddisfazione di Allah. L’invocazione della moglie del Profeta Imran (che la pace sia con lui) ne è un esempio:

Il Corano riporta simili preghiere dei Profeti e indica ai credenti il vero cammino:

La preghiera di Abramo (che la pace sia con lui):

Anche i beni possono permettere all’uomo di beneficiare della misericordia di Allah e della salvezza eterna, a condizione che siano stati utilizzati per la causa di Allah e nell’interesse della religione. In caso contrario, saranno una fitnah:

L’attitudine del Profeta Salomone nei confronti dei beni materiali costituisce un esempio per tutti i credenti. In luogo di evitare le ricchezze, i credenti le considerano come strumenti per ricordare la parola di Allah. La condotta di Suleyman è descritta nei seguenti versetti:

In relazione alle ricchezze e ai figli, il Corano dispensa altri avvertimenti ai credenti. Una vigilanza costante è essenziale al fine di evitare questa fitnah, come rivelato nei versetti seguenti:

Le ricchezze e i figli non assicurano assolutamente la salvezza, a meno che non siano ottenuti per compiacere ad Allah:

Oppressione, tortura e prostrazione

L’oppressione, la tortura e l’assillamento sono parimenti citati nel Corano come delle fitnah.

I credenti, nelle loro invocazioni – per proteggersi dall’oppressione dei miscredenti – utilizzano parimenti il termine fitnah (prova):

Il Corano considera ugualmente le situazioni di angoscia, i disastri e le catastrofi come fitnah (prove):