21-40:Questions et Réponses
21- Comment reconnaîtra-t-on les non-croyants le jour du jugement ?
On reconnaîtra les criminels à leurs traits. Ils seront donc saisis par les toupets et les pieds." (Sourate ar-Rahman,41)
D’après le verset précédent, Allah affirme que les non-croyants seront reconnus à leurs marques. Une personne peut avoir un visage beau ou innocent dans ce monde. Mais au jour du jugement, leur visage est décrit dans le Coran comme étant “abattu”, “couvert de poussière”, et “envahi de tristesse”. Les versets nous apprennent que les non croyants seront rassemblés aveugles. Leurs yeux seront horribles d’apparence et prendront une teinte bleuâtre de terreur. C’est là le sort de tous les non-croyants le jour des comptes.
22- Comment réagissent les croyants face aux maladies et aux épreuves ?
Les croyants savent qu’Allah éprouve les gens par les difficultés et les maladies, c’est pourquoi ils restent toujours fermes. Ils mettent leur confiance en Allah et ne se laissent jamais envahir par le désespoir. Ils se tournent vers Allah, car ils sont conscients qu’Il est à l’origine de toute maladie ou épreuve et qu’Il est le seul à y mettre fin. Ils n’espèrent de récompense pour leur bonne conduite que d’Allah, dans ce monde et dans l’au delà. Voici comment Allah décrit le comportement vertueux des croyants dans l’adversité :
Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent, quand un malheur les atteint : “Certes nous sommes à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons.” Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde; et ceux-là sont les biens guidés. (Sourate al-Baqarah, 155-157)
23- Quels sont les avantages de la consultation parmi les croyants ?
Allah nous dit dans le Coran que les croyants "“qui répondent à l'appel de leur Seigneur, accomplissent la salat, se consultent entre eux à propos de leurs affaires…”" (Sourate Achoura, 38)
La consultation a des avantages à la fois matériels et spirituels. Avant toute chose, consulter autrui et rechercher son avis est un signe de modestie qu’Allah approuve. Par ailleurs, le travail collectif est davantage susceptible de mener à des décisions sages qu’un travail individuel. Une personne peut penser à un aspect qu’une autre avait omis et on aboutit alors à un résultat bien plus productif et efficace. Le succès de l’affaire revient alors à un groupe et non à un individu, cela protège ainsi de la vanité et de l’arrogance liées au succès individuel.
24- Quel est l’objectif des histoires narrées dans le Coran ?
Dans leurs récits il y a certes une leçon pour les gens doués d'intelligence. Ce n'est point là un récit fabriqué. C'est au contraire la confirmation de ce qui existait déjà avant lui, un exposé détaillé de toute chose, un guide et une miséricorde pour des gens qui croient. (Sourate Yusuf, 111)
Allah affirme qu’il y a un enseignement dans les histoires relatées dans le Coran. Les événements narrés proposent un exemple pour les croyants afin de leur éviter de répéter les erreurs de leurs prédécesseurs. Les histoires des comportements vertueux des messagers et des croyants les inspirent. Elles leur permettent également de juger les situations actuelles à la lumière des événements passés.
25- Comment les nations antérieures ont-elles été détruites ?
A Allah a envoyé des messagers à des peuples aujourd’hui disparus afin de les avertir de l’existence de l’au-delà et du jour du jugement. Mais, la plupart ne tinrent pas compte des avertissements, ils s’opposèrent même à Allah et à Ses messagers et oublièrent leur religion. Allah leur envoya alors des calamités comme un rappel et détruisit ceux qui négligèrent les mises en garde. Les tourments étaient variables, mais ils avaient en commun de les frapper de façon imprévisible et au moment le plus inattendu, généralement alors qu’ils dormaient.
Ces punitions annihilaient parfois tout une ville ou une nation entière, ne laissant aucune trace des cités. Allah fait référence à ces nations disparues dans plusieurs versets du Coran afin que cela serve de rappel :
Ne voient-ils pas combien de générations avant eux Nous avons fait périr ? Lesquelles ne retourneront jamais parmi eux. (Sourate Ya-Sin, 31)
Allah mentionne quelques châtiments dans le Coran:
Nous les noyâmes. (Sourate al-Isra, 103)
Nous leur envoyâmes du ciel un châtiment avilissant. (Sourate al-Baqarah, 59)
Le cataclysme les saisit. (Sourate al-Araf, 78)
Et Nous fîmes jaillir la terre en sources. Les eaux se rencontrèrent. (Sourate al-Qamar, 12)
Et le cri saisit les injustes. (Sourate Hud, 67)
Nous fîmes pleuvoir sur elle en masse, des pierres d'argile. (Sourate Hud, 82)
Nous avons envoyé contre eux un vent violent et glacial. (Sourate al-Qamar, 19)
La foudre les saisit. (Sourate ad-Dariyat, 44)
Il anéantit les villes renversées. (Sourate an-Najm, 53)
26- Qui devrait être rappelé ?
Allah fait référence dans le Coran à ceux qui sont attentifs et n’oublient pas. Or, dans le verset : "Rappelle, donc, où le rappel doit être utile.” (Sourate al-A'la, 9) Il ordonne aux croyants de rappeler ces personnes dotées de certains de ces attributs :
Voilà ce à quoi est exhorté celui qui croit en Allah et au jour dernier. (Sourate at-Talaq, 2)
Quiconque craint Allah s'en rappellera. (Sourate al-A'la,10)
Seuls les gens doués d'intelligence réfléchissent bien. (Sourate ar-Raad, 19)
Seul se rappelle celui qui revient à Allah. (Sourate Gafir, 13)
Rappelle donc, par le Coran celui qui craint Ma menace. (Sourate Qaf, 45)
Et rappelle; car le rappel profite aux croyants. (Sourate ar-Rahman, 55)
27- Quelle est la meilleure réponse face au rappel ?
Dans le verset : "La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : ‘Nous avons entendu et nous avons obéi’. Et voilà ceux qui réussissent." (Sourate an-Nur, 51) , Allah nous dit comment les croyants doivent répondre au rappel. Ainsi, Il promet le paradis à ceux qui écoutent et sans hésiter obéissent au rappel d’Allah et de Ses messagers. Dans un autre verset, Allah proclame : "Ceux qui prêtent l'oreille à la parole, puis suivent ce qu'elle contient de meilleur. Ce sont ceux-là qu’Allah a guidés et ce sont eux les doués d'intelligence." (Sourate az-Zumar, 18) Ce verset conseille aux croyants d’être ouverts à tous les rappels provenant de ceux qui ont foi en Allah. Ils savent que les croyants recommandent toujours le bien et interdisent le blâmable, des recommandations qu’ils mettent sincèrement en pratique.
28- Que signifie “donner dans le chemin d’Allah”?
Donner dans le chemin d’Allah veut dire dépenser de sa richesse et de ses possibilités dans Sa voie. Pour avoir dépensé "l'excédent de vos biens….” (Sourate al-Baqarah, 219) dans Sa voie, Allah promet le paradis en récompense. Le donateur recevra également une compensation pour ce qu’il a donné dans ce monde :
Dis : “Mon Seigneur dispense avec largesse ou restreint Ses dons à qui Il veut parmi Ses serviteurs. Et toute dépense que vous faites dans le bien, Il la remplace, et c'est Lui le meilleur des donateurs.”(Sourate Saba, 39)
… Ceux qui dépensent, en secret et en public de ce que Nous leur avons attribué, espèrent ainsi faire une transaction qui ne périra jamais.. (Sourate Fatir, 29)
29- Quelle est la meilleure attitude au moment du don ? Comment faut-il donner ?
Allah nous enseigne que l’on peut donner de sa richesse “en secret ou ouvertement” (Sourate al-Baqarah, 274) . Il précise, en outre, d’éviter de s’en vanter, de rechercher de la gratitude ou d’insulter les autres après avoir dépenser de ses biens. Par ailleurs, Allah nous rappelle que ceux qui dépensent de leur richesse juste pour s’en vanter n'auront aucune récompense.
Une seule parole agréable, une simple excuse valent mieux qu'une aumône suivie de propos désobligeants. Allah Se suffit à Lui-même et Il est plein d’indulgence. O les croyants ! Ne rendez pas vain le mérite de vos œuvres de charité par des gestes ou des propos désobligeants, à l’instar de celui qui fait des largesses par ostentation, sans croire ni en Allah et ni au Jugement dernier. Cet homme-là est comparable à un rocher que recouvre un peu de terre. Il suffit qu’une averse l'atteigne pour qu’il soit complètement dénudé. Et c’est ainsi que les impies ne tireront aucun profit des œuvres qu’ils avaient acquises, car Allah ne dirige pas les infidèles. Ceux qui, au contraire, dépensent leurs biens en vue de plaire à Allah et de fortifier leur foi font songer à un verger situé sur une colline. Qu’une forte pluie l’arrose, et sa récolte s’en trouvera doublée. Et même à défaut de pluie, une simple rosée suffira à l’humecter. Allah observe parfaitement ce que vous faites. (Sourate al-Baqarah, 263-265)
30- Quel est le châtiment d’Allah contre la thésaurisation ou l’avarice ?
Certains individus se contentent d’accumuler des biens et de l’argent tout au long de leur vie sans se soucier de l’utiliser pour les bonnes causes telles que définies dans le Coran. Ils essaient de posséder de plus en plus de richesse avec une avidité insatiable. Ce qu’ils gagnent, ils ne le consacrent pas dans la voie d’Allah, en nourrissant par exemple les nécessiteux, mais le font pour leur propre plaisir. Ils amassent de l’argent bien au-delà de leurs besoins et ne le dépensent pas pour de bonnes actions à l’exception de petites sommes qui leur servent à se montrer. Ces personnes auront un châtiment terrible dans l’au-delà comme nous l’apprend Allah dans le Coran :
… A ceux qui thésaurisent l'or et l'argent et ne les dépensent pas dans le sentier d’Allah, annonce un châtiment douloureux, le jour où ces trésors seront portés à l'incandescence dans le feu de l'enfer et qu'ils en seront cautérisés, front, flancs et dos : “Voici ce que vous avez thésaurisé pour vous-mêmes. Goûtez de ce que vous thésaurisiez.” (Sourate at-Tawbah, 34-35)
Ceux qui accumulent les richesses et les dépensent avec parcimonie sont en réalité attachés avec cupidité à ce monde par ce qu’ils possèdent. Ils ne comprennent pas qu’Allah leur a accordé la richesse et les biens pour les éprouver en ce monde. Allah est celui qui est riche et sans besoin, Il est le véritable propriétaire de toute richesse. C’est l’homme qui a besoin de la rétribution d’Allah pour avoir dépensé dans Sa voie. Ce fait nous est enseigné dans le verset coranique suivant :
Vous voilà appelés à faire des dépenses dans le chemin d’Allah. Certains parmi vous se montrent avares. Quiconque cependant est avare, l'est à son détriment. Allah est le Suffisant à Lui-même alors que vous êtes les besogneux. Et si vous vous détournez, Il vous remplacera par un peuple autre que vous, et ils ne seront pas comme vous. (Sourate Mouhammed, 38)
31- La richesse sera-t-elle d’une quelconque utilité dans l’au-delà ?
Ni la richesse ni le pouvoir de ce monde ne seront utiles dans l’au-delà . Une fois mort et enterré, tout cela est inutile. S’il s’agit d’un non-croyant, il sera traité comme tous les non-croyants et connaîtra par conséquent le châtiment de l’enfer. Ceux qui profitaient d’un traitement spécial en raison de leur richesse seront humiliés dans l’au-delà de façon incomparable, parce que leur fierté, en raison de leur richesse, les aveuglait au point de rejeter les signes d’Allah. Dans l’au-delà, les gens seront jugés selon leur foi, leur crainte et leur conscience en Allah ainsi que sur les intentions que sous-tendaient leurs actes. La richesse et le pouvoir qu’ils avaient sur terre ne leur seront d’aucun bénéfice. Le verset suivant confirme que la richesse n’a aucune valeur en présence d’Allah :
Et Nous n'avons envoyé aucun avertisseur dans une cité sans que ses gens aisés n'aient dit : “Nous ne croyons pas au message avec lequel vous êtes envoyés.” Et ils dirent : “Nous avons davantage de richesses et d'enfants et nous ne serons pas châtiés.” Dis : “Mon Seigneur dispense avec largesse ou restreint Ses dons à qui Il veut. Mais la plupart des gens ne savent pas.” Ni vos biens ni vos enfants ne vous rapprocherons à proximité de Nous. Sauf celui qui croit et œuvre dans le bien. Ceux-là auront une double récompense pour ce qu'ils œuvraient, tandis qu'ils seront en sécurités, aux étages supérieurs du paradis. (Sourate Saba, 34-37)
32- Comment éviter les dangers de toujours se disculper ?
Le moi commande à l’homme de faire le mal, comme cela est rapporté dans la Sourate Ach-Chams :
Et par l'âme et celui qui l'a harmonieusement façonnée et lui a alors inspiré son immoralité, de même que sa piété! A réussi, certes celui qui la purifie. Et est perdu, certes, celui qui la corrompt. (Sourate ach-Chams, 7-9)
Un autre exemple de la tendance de l’âme à édicter le mal est celui du Prophète Joseph (psl) qui, lorsqu’un mensonge fut forgé à tort contre lui, dit :
Je ne m'innocente cependant pas, car l'âme est très incitatrice au mal, à moins que mon Seigneur, par miséricorde, ne la préserve du péché. Mon Seigneur est certes Pardonneur et très Miséricordieux". (Sourate Yusuf, 53)
Comme le remarqua le Prophète Joseph (psl), le moi commande toujours de faire le mal. C’est pourquoi il serait inapproprié d’essayer de se défendre ou de prouver son innocence immédiatement, car il se peut que, pendant un moment et de façon inconsciente, l’on ait répondu aux désirs de l’ego. Ce qui est préférable dans ce cas, c’est de faire une pause et de réfléchir avant d’agir. Une réflexion sincère et honnête peut faire apparaître les erreurs commises tandis que l’on croyait avoir raison.
Voir ses erreurs, les admettre et s’en amender est d’un grand bénéfice pour le croyant et c’est la première étape vers le pardon d’Allah. Dans le cas contraire et peu importe qu’un individu apparaisse droit aux yeux du monde, peu importe qu’il fasse tout pour se justifier tout en refusant de reconnaître ses erreurs, Allah connaît la vérité. Et il aura à affronter cette vérité dans l’au-delà.
Il est louable auprès d’Allah de se faire des reproches, d’admettre ses propres imperfections et échecs puis d’invoquer Allah pour les éliminer, au lieu de défendre un bas modèle de soi.
33- Comment éviter de se laisser emporter par la vie de ce monde ?
Ce monde est un lieu particulier créé par Allah pour éprouver l’homme et le préparer à sa demeure éternelle dans l’au-delà. Une partie des épreuves réside dans les caractéristiques attrayantes de ce monde dont certaines sont évoquées dans ce verset coranique :
On a enjolivé aux gens l'amour des choses qu'ils désirent : femmes, enfants, trésors thésaurisés d'or et d'argent, chevaux marqués, bétail et champs; tout cela est l'objet de jouissance pour la vie présente, alors que c'est près d’Allah qu'il y a bon retour. (Sourate Al Imran, 14)
Comme l’indique ce verset, les ornements inestimables, la richesse, le commerce florissant, le charme des partenaires, les enfants en bonne santé, les maisons agréables, les voitures de quelque couleur ou modèle, la nourriture variée sont les valeurs qui rattachent l’homme à ce monde. Pourtant l’homme devrait se rappeler que tout cela est accordé par Allah comme un bien passager car tout est périssable. La meilleure demeure est réservée pour l’au-delà. Lorsque l’homme dispose de ces bienfaits, il ne doit toutefois pas les dilapider dans cette vie, mais les utiliser pour préparer sa vie dans l’au-delà. Ceux qui agissent ainsi évitent de se laisser emporter par la vie de ce monde.
34- Quelle sera la fin de ceux qui sont satisfaits de la vie de ce monde ?
Certaines personnes sont avidement attachées au monde, oubliant qu’il est imparfait et éphémère. Allah les décrit dans le Coran de la sorte :
Ceux qui n'espèrent pas Notre rencontre, qui sont satisfaits de la vie présente et s'y sentent en sécurité, et ceux qui sont inattentifs à Nos signes leur refuge sera le feu, pour ce qu'ils acquéraient. (Sourate Yunus, 7-8)
Aveuglé par le monde et négligeant leur Créateur, ces personnes oublient qu’elles subiront le châtiment éternel de l’enfer. Elles sacrifient une vie éternelle de plénitude pour une courte vie de plaisir. Dans l’au-delà, elles ne pourront pas même jouir pour un seul instant des bienfaits auxquels elles sont si attachées dans ce monde.
35- Est-il possible de consacrer sa vie entière à Allah ?
Pour comprendre comment vouer sa vie entière à Allah, il faudrait d’abord connaître le véritable sens de la vie sur terre. Allah nous l’explique dans le Coran :
Celui Qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver et de savoir qui de vous est le meilleur en œuvre, et c'est Lui le Puissant, le Pardonneur. (Sourate al-Mulk, 2)
Comme ce verset nous l’apprend, tout le monde est testé dans ses actes. Ceux qui font le bien souhaitent obtenir la satisfaction d’Allah et entrer au paradis. Ils savent qu’ils doivent pour cela s’engager à y consacrer chaque instant de leur vie.
Pourtant certains se trompent en se contentant d’accomplir les prières et d’éviter les péchés. Cela ne suffit pas pour garantir la satisfaction divine en pensant que le reste du temps ils sont déconnectés de la religion. La satisfaction d’Allah doit être, en réalité, au cœur de chaque instant, dans chaque geste, chaque parole, chaque pensée. Celui qui souhaite consacrer sa vie entière à Allah parlera toujours de la manière qu’Il agrée. Par exemple, tout le monde travaille pour gagner sa vie. Ainsi, celui qui vit pour Allah travaille afin de servir Sa religion consacre une partie de ses gains pour ses besoins personnels et l’autre partie il la réserve aux actes agréés par Allah. Il parle de la façon souhaitée par Allah qu’il évoque aux autres. Il leur interdit le mal et leur enjoint le bien. Il se lie d’amitié avec ceux qu’Allah agrée. Ses choix ne sont pas motivés par ses intérêts personnels ou par les critères de ceux qui sont éloignés de la religion. Et à chaque instant, il s’interroge sur la manière idéale de gagner l’agrément d’Allah.
La base de la religion est de placer Allah au centre de ses préoccupations. C’est pourquoi Allah ordonne aux croyants :
"Dis : “En vérité, ma salat, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort appartiennent à Allah, Seigneur de l'Univer0s." (Sourate al-Anam, 162)
36- Pourquoi l’homme ne doit-il pas se sentir suffisant ?
L’objectif principal de celui qui craint Allah est d’obtenir Son agrément. Il reconnaît avoir besoin de s’améliorer sur le plan du comportement et s’y emploie dans un effort continu. Les vertus telles que la sincérité, l’honnêteté, l’assiduité, le sacrifice et la modestie ne connaissent aucune limite. En d’autres termes, personne ne peut dire : “J’ai atteint le comportement idéal, il ne peut en exister de meilleur.”
Plus l’individu se considère imparfait, plus son évolution spirituelle est rapide. Il cherche à se purifier de ses erreurs et ses progrès sont remarquables jour après jour. Quant à celui qui se suffit à lui-même tel qu’il est, il ne tentera pas de s’améliorer. En fait, il ne perçoit même pas ses défauts et ses imperfections et ne peut donc s’en amender. Allah nous enseigne dans le Coran que la suffisance est une grave erreur :
Prenez-garde ! Vraiment l'homme devient rebelle, dès qu'il estime qu'il peut se suffire à lui-même. (Sourate al-Alaq, 6-7)
Aussi la suffisance n’a-t-elle pas sa place que ce soit dans les bonnes œuvres qui plairaient à Allah ou dans l’amélioration sur le plan spirituel. L’homme use de la raison qu’Allah l’a doté pour continuer à Le solliciter de ce qui est meilleur et supérieur, sans cesser de fournir un effort sincère pour y parvenir.
37- Existe-t-il des contraintes en religion ?
La réponse à cette question est clairement énoncée par ce verset du Coran :
Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin s'est distingué de l'égarement. Donc, quiconque mécroit au rebelle tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient.. (Sourate al-Baqarah, 256)
Comme rapporté par ce verset, personne ne peut être contraint de vivre selon la religion. Les croyants sont chargés de faire savoir l’existence d’Allah et les valeurs morales du Coran. Ceux qui souhaitent accomplir leur devoir diffusent le message de la religion afin de guider les gens. Ils admettent par ailleurs qu’ils sont impuissants sans la volonté d’Allah, aussi s’en remettent-ils à Lui. Comme l’existence d’Allah et de l’au-delà est évidente, il est aisé de faire la distinction entre la voie droite d’Allah et l’indécence vers laquelle nous entraîne Satan. Tout le monde sait ce qui est meilleur et plus bénéfique. C’est pourquoi ceux qui craignent Allah suivent le droit chemin sans aucune forme de pression.
Allah énonce dans plusieurs versets que le seul devoir des croyants est de porter la vérité. Il enseigne dans le verset suivant :
S'ils te contredisent, dis-leur : “Je me suis entièrement soumis à Allah, moi et ceux qui m'ont suivi.” Et dis à ceux à qui le Livre a été donné, ainsi qu'aux illettrés : “Avez-vous embrassé l'Islam ?” S'ils embrassent l'Islam, ils seront bien guidés. Mais, s'ils tournent le dos... Ton devoir n'est que la transmission du message. Allah, sur Ses serviteurs, est Clairvoyant. (Sourate Al Imran, 20)
38- Que signifie “rivaliser dans les bonnes œuvres”?
Le degré de foi est le critère de distinction entre les hommes. Certains ne croient pas du tout en Allah tandis que d’autres parce qu’ils en sont conscients Le craignent et Lui consacrent leurs œuvres. Ceux-là recherchent Son agrément à chaque instant de leur vie, comme Allah l’indique dans le Coran :
Ceux-là se précipitent vers les bonnes actions et sont les premiers à les accomplir. (Sourate al-Muminune, 61)
ls ont pour but de servir leur religion à chaque instant et d’agir au bénéfice de la religion et des croyants. En somme, chaque acte est motivé par l’agrément d’Allah. Cela se traduit par la réflexion, les prières, la recherche et la mise en pratique de comportements qui plaisent à Allah. Ce sont de profonds penseurs qui honorent la grandeur d’Allah avec toute la révérence qui Lui est due. Pas une minute ne passe sans qu’ils ne méditent à l’au-delà . Ainsi, ils évitent de se faire absorber par les biens matériels de ce monde. Comme leur foi est pure, ils sont soucieux de la direction de leur vie. Leur méditation renforce leur conscience d’Allah et leur foi. Ils travaillent dur pour accomplir leur tâche. Ils sont les “précurseurs” à qui Allah promet le paradis:
Les premiers, ce sont eux qui seront les premiers. Ce sont ceux-là les plus rapprochés d’Allah dans les jardins des délices... (Sourate al-Waqi'a, 10-12)
39- En quoi les croyants font-ils preuve de patience ?
L’un des attributs des croyants est leur patience. Cependant, le concept de patience qu’Allah nous enseigne dans le Coran ne signifie pas endurance face à l’adversité. Allah recommande en fait de faire preuve de patience quand il s’agit de choisir le comportement agréé par Allah, dans toute situation et à tout moment.
Allah éprouve le croyant par la faim, la peur ou la perte de biens matériels. Malgré tout, il continue à satisfaire Allah. Dans les moments prospères, il remercie Allah, et dans les moments difficiles il Lui fait confiance. Les bénéfices de la religion passent avant les bénéfices personnels. Patiemment, il maintient son caractère vertueux. Il est sincère, honnête, généreux, appliqué, assidu et serviable. Son discours est doux. En somme, il applique tout ce qu’Allah désigne comme étant bon. Allah récompense Ses serviteurs patients :
"Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent, quand un malheur les atteint : “Certes nous sommes à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons.” Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde; et ceux-là sont les biens guidés. (Sourate al-Baqarah, 155-157)
40- Quel est but de la richesse accordée aux non-croyants ?
La richesse et le pouvoir des non-croyants les mènent souvent à une plus grande insolence. C’est un mystère expliqué dans Le Coran. Allah enseigne aux croyants que la richesse des non-croyants n’est que matérielle, ils sont invités, par conséquent, à ne pas se laisser impressionner par leur aisance. Allah promet d’augmenter leur incrédulité à la mesure de leur richesse qui les mènera finalement en enfer.
Un verset coranique relate cet aspect important :
Que leurs richesses et le nombre de leurs enfants ne t'émerveillent guère ! Allah ne les leur accorde que pour les faire souffrir ici-bas et les voir rendre péniblement l'âme en négateurs. (Sourate at-Tawbah, 55)
